وقال بعض أهل التأويل: سأريكم آياتي فيما نزل من العذاب فيهم وفي منازلهم، فلا تستعجلون أنتم العذاب على من كان قبلكم من الأمم بتكذيبهم الرسل، فإن سافرتم وضربتم في الأرض رأيتم آثار العذاب فيهم وفي منازلهم؛ فلا تستعجلون أنتم العذاب الذي يعد لكم الرسول، كأنه يخوفهم العذاب ويعد لهم إياه، فكذبوه في ذلك فقال عند ذلك ما قال، ويقولون أيضا: ﴿ متى هذا الوعد ﴾ الذي وعدنا ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ بأنا نعذب.

وجائز أن تكون الآية فيهم بتكذيبهم الساعة والقيامة وإنكارهم إياها، فقال: ﴿ سأوريكم آياتي ﴾ التي تكون قبل وقوعها ﴿ فلا تستعجلون ﴾ وقوعها ووجوبها؛ دليله ما ذكر: ﴿ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ﴾ ، وقوله: ﴿ بل تأتيهم بغتة... ﴾ الآية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لو يعلم الذين كفروا ﴾ ما نزل بهم بوقوع القيامة حتى لا يملكون كفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون، إنما تحيط بهم حتى لا يملكون هم دفعها عن أنفسهم، ولا يملك ما اتخذوا أنصارا وأعوانا في الدنيا دفع ذلك أيضا، وهو كقوله:

لهم من فوقهم ظلل من النار...

الآية [الزمر: 16]، وقوله:

أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة

[الزمر: 24].

وقوله - عز وجل -: ﴿ بل تأتيهم بغتة ﴾.

أخبر أنها تأتيهم بغتة - أي: فجأة - لا يعلم أهلها عن وقت وقوعها ﴿ فتبهتهم ﴾ ، قال أهل التأويل: ﴿ فتبهتهم ﴾: فتفجأهم، والبهتة كأنها حيرة، يقول: تأتيهم بغتة فجأة فتحيرهم، وهو ما أخبر:

وترى الناس سكارى وما هم بسكارى

[الحج: 2]؛ وذلك لحيرتهم في أنفسهم، وهو ما ذكر:

إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار...

الآية [إبراهيم: 42]؛ يصيرون حيارى؛ لشدة أهوالها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ﴾.

أخبر أنهم لا يملكون دفعها إذا وقعت بهم، ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ في وقوعها أن من ابتلى بالبلايا في الشاهد فإنما يملك دفعه عن نفسه إما بقوة نفسه، وإما بأعوان وأنصار ينصرونه ويعينونه في دفعه عنه، وإما بالتضرع والابتهال والاستسلام، كقوله:

فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا...

الآية [الأنعام: 43]، فأخبر عز وجل: لا يملكون دفعها بقوى أنفسهم ولا بأنصارهم الذين استنصروا؛ حيث قال: ﴿ ولا هم ينصرون ﴾ ، ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ بالتضرع والاستسلام.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد استهزىء برسل من قبلك ﴾.

فيه تصبير رسول الله على ما يستهزئون به؛ لأنه قال: ﴿ ولقد استهزىء برسل من قبلك ﴾ ، أي: لست بأول رسول لله استهزأ به قومه، فيه تخويف أولئك باستهزائهم به بما نزل بأوائلهم باستهزائهم برسلهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فحاق ﴾ قال أهل التأويل: حاق: نزل ووجب ووقع وأمثاله.

وقال بعض أهل المعاني: الحيق: هو ما اشتمل على الإنسان من مكروه، أي: بفعله؛ كقوله:

ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

[فاطر: 43]، وقال [بعضهم]: حاق، أي: رجع عليهم وأحاط بهم.