وقال بعضهم: إنما قتله؛ لأنه كان لصا قاطع طريق؛ يقطع الطريق على الناس ويأخذ أموالهم.

وعلى قول من يقول: إنه كان صغيرا، قتله؛ لأنه علم أنه لو بلغ كان كافرا، والله أعلم بذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك السبب الذي قتله - حاجة، ولا أنه كان صغيرا أو كبيرا؛ لأنه أخبر أنه إنما قتله بأمر الله لا من تلقاء نفسه؛ حيث قال: ﴿ وما فعلته عن أمري ﴾ ، ولكن إنما فعلته بأمر الله، ولله أن يأمر عبدا من عباده بقتل الصغير على ما له أن يميته وعلى ما يأمر ملك الموت بقبض أرواح الخلق؛ فعلى ذلك له أن يميته على يدي آخر، وأن يقبض روحه؛ إذ له الخلق والأمر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا ﴾.

ليس هو الخوف، ولكن العلم، أي: علمنا أنه يرهقهما طغيانا وكفرا، وكذلك ذكر في حرف أبي.

فإن قيل: كيف احتج على قتله وإهلاكه بما علم أنه يلحق أبويه منه الطغيان والكفر، وقد ترك، إبليس وجنوده يعيشون إلى آخر الدهر، على علم منه أنهم يحملون الناس على الطغيان والكفر، ويرهقونهم أنواع المعاصي والفواحش؟! وكذلك هؤلاء الظلمة الذين لا يكون منهم إلا كل شر وجور على الناس ثم تركهم على علم منه بما يكون منهم؟! فما معنى الاحتجاج في قتله وإهلاكه بما ذكر من إرهاق الطغيان والكفر بالوالدين؟!

قيل: لهذا جوابان:

أحدهما: أن الله - تعالى - قد يمتحن البشر بمعان وعلل وأشياء، تحملهم تلك المعاني والأشياء على الرغبة والحث فيما امتحنهم، وإن كان له الامتحان لا على تلك المعاني والعلل، نحو ما امتحنهم بأنواع العبادات والطاعات بثواب وجزاء ذكر لهم فيها لو فعلوا، وإن كان له الامتحان بذلك على غير ثواب ولا جزاء، وكذلك العقوبات وغير ذلك من المحن؛ فعلى ذلك الأول.

والثاني: ذكر هذا لتطيب به أنفسهم؛ إحسانا منه إليهم، وإنعاما عليهم؛ إذ له أن يميتهم صغارا وكبارا، وعلى ذلك يخرج قوله:

ولو بسط الله الرزق لعباده...

الآية [الشورى: 27]، وقد وسع على كثير من الخلق، وكذلك قوله:

ولولا أن يكون الناس أمة واحدة...

الآية [الزخرف: 33]، وقد جعل لكثير من الخلق ذلك، لكن هذا لما له أن يفعل ذلك للكل، فمن لم يفعل ذلك له إنما لم يفعل إحسانا منه وإفضالا؛ فعلى ذلك الأول إنما ذكر ما ذكر إحسانا منه وإفضالا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ﴾.

قال بعضهم ﴿ خيرا منه زكاة ﴾ ، أي: صلاحا، ﴿ وأقرب رحما ﴾: أي: أوصل رحما وأبر لوالديه.

وقال بعضهم: ﴿ خيرا منه زكاة ﴾ ، أي: عملا، ﴿ وأقرب رحما ﴾ ، أي: أحسن منه برا لوالديه.

قال أبو عوسجة: ﴿ رحما ﴾ ، من الرحم والقرابة.

وقال القتبي: ﴿ رحما ﴾ ، أي: رحمة وعطفا.

وذكر أنهما قد أعطيا خيرا منه، أي: خيرا من القتيل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما ﴾.

اختلف في ذلك الكنز:

قال بعضهم: كان ذلك الكنز مالا كنزه أبوهما.

قال ابن عباس: حفظ؛ لصلاح أبيهما، ما ذكر منهما صلاح.

وقال بعضهم: كان ذلك الكنز مصحفا فيها علم.

قال أبو بكر الأصم: لا يحتمل على أن يكون علما؛ لأن العلم مما يعلمه العلماء ويشترك الناس فيه؛ فلا يحتمل أن يحفظ ذلك لهما دون الناس؛ فإن ثبت وحفظ ما روي في الخبر فهو مال وعلم.

وروي عن ابن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" كان تحت الجدار الذي قال الله في كتابه ﴿ وكان تحته كنز لهما ﴾ لوح من ذهب فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن؟! [و]عجبت لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟! لا إله إلا الله، محمد رسول الله "

فإن حفظ هذا عن رسول الله ففيه مال وعلم؛ لأن اللوح من الذهب مما يكثر ويعظم قدره، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، والله أعلم.