وجائز أن يكون الأمر له بالمصير إليه والتعلم منه ابتداء؛ محنة من الله - تعالى - إياه بتعلم العلم من غير سبب كان [من] موسى على ما يؤمر المرء بتعلم العلم ابتداء من غير سبب؛ محنة من الله يمتحنه بها؛ نحو ما أمر موسى بالمصير إلى طور سيناء، وأعطي هنالك التوراة في الألواح على غير سبب كان منه، ولكن ابتداء محنة يمتحنه بها؛ فعلى ذلك يحتمل أمره له بالمصير إلى ما أمر والتعلم منه ابتداء محنة يمتحنه بها.
وقول أهل التأويل: إن صاحب موسى الذي أمر موسى بالمصير إليه والتعلم منه - الخضر، وفتاه الذي كان يصحبه ويتبعه يوشع بن نون، فذلك لا يعلم إلا بالسمع والخبر عمن يوحى إليه؛ فيعلمه بالوحي، وأما من أخبر بذلك وقاله لا عن وحي - فلا يعلم ذلك، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة؛ إنما الحاجة إلى معرفة ما أودع فيه من أنواع الحكمة والعلوم، وأما ما ذكروا أنه فلان، وأنه كان في موضع كذا في البحر، وأن موسى قال له كذا، وهو قال لموسى كذا - فإن سبيل معرفة ذلك السمع، فإن ثبت السمع فيه، وإلا: لم يجب أن يذكر فيه أكثر مما ذكر في الكتاب؛ لأن هذه الأنباء والقصص التي ذكرت في القرآن إنما ذكرت؛ لتكون آية لرسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلو قيل فيها ما لم يذكر في كتبهم من الزيادة والنقصان - لكان ذلك سببا لإكذابه لا تصديقه على ما يدعي من الرسالة.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك ما كنا نبغ ﴾.
أي: فقد الحوت هو ما كنا نبغي أنه كان ذلك علما لوجود مكان ذلك الرجل.
وقوله: ﴿ فارتدا على آثارهما قصصا ﴾.
قال بعضهم، أي: رجعا عودهما على بدئهما.
[و]قال بعضهم: أي: رجعا يقصان طريقهما وآثارهما الذي مشيا فيه يطلبان المكان الذي فقد الحوت فيه؛ إذ ذلك المكان هو مكان علم وجود ذلك الرجل الذي أمر موسى بالمصير إليه.
وقال بعضهم: اقتفيا أثر الحوت في الماء، لكن الأول أشبه؛ لأن في الآية ذكر آثارهما لا ذكر أثر الحوت.
وقوله: ﴿ فوجدا عبدا من عبادنآ آتيناه رحمة من عندنا ﴾.
يحتمل قوله: ﴿ رحمة من عندنا ﴾ النبوة؛ حيث قال لموسى: ﴿ إنك لن تستطيع معي صبرا ﴾: لا يحتمل أن يقول له هذا إلا على علم وحي، وحيث قال: ﴿ وما فعلته عن أمري ﴾: أخبر أنه لم يفعل ما فعل عن أمر نفسه، ولكن أمر الله، والله أعلم.
ويحتمل قوله: ﴿ رحمة من عندنا ﴾ كل خير وبركة أعطاها الله إياه.
أو أن يكون رحمة القلب والشفقة التي كانت منه على أهل السفينة؛ بخرقها، وقتل ذلك الغلام الذي قتله؛ إشفاقا منه على والديه أو على الناس، وإقامة الجدار الذي كاد أن ينقض فأقامه، وأمثاله.
وقوله: ﴿ وعلمناه من لدنا علما ﴾: هو ظاهر.
وقوله: ﴿ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن ﴾.
في قوله: ﴿ هل أتبعك ﴾ دلالة أنه كان على سفر، ولم يكن مقيما في ذلك المكان، ومن يتعلم من آخر علما فإنه يتبعه حث يذهب هو في حوائجه لا يؤمر بالمقام حيث يقيم المتعلم؛ لأنه قال: ﴿ هل أتبعك على أن تعلمن ﴾.
وقوله: ﴿ مما علمت رشدا ﴾.
يحتمل: أي: أرشدني إلى ما علمت، أو تعلمني مما علمت من الرشد والصواب.
وقوله - تعالى -: ﴿ إنك لن تستطيع معي صبرا ﴾.
بما ترى مني من الأمور ما يخرج في الظاهر مخرج المناكير.
أو يقول: إنك نبي ورسول، والرسول إذا رأى منكرا في الظاهر لا يسع له ترك الإنكار عليه والتغيير، وأنت لا تصبر على ما ترى مني؛ لما لم تعرف سببه؛ ألا ترى أنه وسع له الإنكار عليه والتغيير؛ حيث قال له: ﴿ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ﴾.
أي: ما لم تعلم علما، والله أعلم.
وقوله: ﴿ ستجدني إن شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ﴾.
يحتمل أن الثنيا منه على الأمرين جميعا على الصبر الذي وعد، وعلى قوله: ﴿ ولا أعصي لك أمرا ﴾ ، ويشبه أن يكون على وعد الصبر خاصة دون قوله: ﴿ ولا أعصي لك أمرا ﴾؛ لأن قوله: ﴿ ولا أعصي لك ﴾ عهد منه، والثنيا لا يستعمل في العهود، وأما قوله: ﴿ ستجدني إن شآء الله صابرا ﴾ إنما هو فعل أضافه إلى نفسه، فلا بد من أن يستثني فيه.