هكذا عادة الناس: أنهم إذا أصابهم خسران أو مصيبة، يقلبون كفهم بعضهم على بعض؛ على الندم والحسرة على ما فات.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وهي خاوية على عروشها ﴾.
قيل: ساقطة على عروشها.
ويحتمل ﴿ خاوية ﴾: ذاهبة البركة.
وقوله - عز وجل -: ﴿ يليتني لم أشرك بربي أحدا ﴾.
إن كان هذا القول في الدنيا؛ فذلك منه توبة؛ لأن التوبة هي الندامة على ما كان منه. وقال بعضهم: هذا القول منه في الآخرة، فإن كان في الآخرة فإنه لا ينفعه ذلك، والله أعلم، وهكذا كل كافر يؤمن في الآخرة، لكن لا ينفعه.
وقوله: ﴿ ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا ﴾.
هذا - والله أعلم - مقابل ما قال: ﴿ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ﴾ ، أي: لم يغنه عن عذاب الله ما ذكر من النصر، ولا قدر أن يقوم بنفسه منتصرا بالمال الذي ذكر.
وقوله - عز وجل -: ﴿ هنالك ﴾.
قال بعضهم: عند ذلك.
وقال بعضهم: هنالك، أي: هكذا ولاية الله، ثم اختلف في تلاوته وتأويله:
قرأ بعضهم ﴿ الولاية لله ﴾ بالفتح، وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (هنالك الولاية لله الغفور وهو الحق): بالرفع، وفي حرف حفصة: (وهنالك الملك والولاية لله الغفور ذي الرحمة).
وقرأ بعضهم: ﴿ لله الحق ﴾ ، أي: الولاية الحق لله، و ﴿ الولاية ﴾ بالنصب من الموالاة.
قال ابن عباس - رضي الله عنه -: لا يبقى أحد إلا تولى الله وآمن به وعلم أنه حق، والولاية بالكسر من الإمارة والملك على ما ذكر في حرف حفصة.
وفي حرف أبي (هنالك الولاية لله الحق لله) يقرأ: الولاية لله وهو الحق، ويقرأ: هنالك الولاية لله الحق، بالخفض، ويقرأ: هنالك الولاية الحق لله.
وذكر هذا المثل لرسول الله - والله أعلم - لأن فيه دلالة رسالته، وحجة توحيد الله وقدرته وسلطانه.
وقوله - عز وجل -: ﴿ هو خير ثوابا وخير عقبا ﴾ ، أي: ثواب هذا المؤمن منها أفضل ثوابا في الآخرة وأفضل عاقبة من عقبى ذلك الكافر.
قال ابن عباس - رضي الله عنه - قوله: ﴿ واضرب لهم ﴾: يعني: لأهل مكة ﴿ مثلا رجلين ﴾: أخوين من بني مخزوم:
أحدهما مسلم والآخر كافر، وهما الرجلان اللذان ذكرهما الله في سورة الصافات:
إني كان لي قرين...
[الصافات: 51] إلى قوله:
فرآه في سوآء الجحيم
[الصافات: 55]: تصدق المسلم منهما بماله وطلب الآخرة، وطلب الآخر به الدنيا.
وعن ابن مسعود قال: كانا أخوين ورثا من أبيهما مالا فاقتسماه، فأما أحدهما التمس بماله الدنيا وزينتها، وأما الآخر تصدق به وطلب الآخرة حتى لم يبق له شيء إلى هذا يذهب هؤلاء، والله أعلم.