وقوله - عز وجل -: ﴿ إذ أوى الفتية إلى الكهف ﴾: أي: انضم.

قال بعضهم: الكهف: الغار في الجبل.

وقيل: الفضاء.

وقيل: الملجأ.

ولكن قد ذكرنا: أنا لا ندري ما الكهف وما الرقيم؟ ذلك بلسانهم، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، وهم الفتية اسم الأحداث منهم والشبان، لا اسم المشيخة، ثم يكون المماليك والخدم، ويكون الأحرار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقالوا ربنآ آتنا من لدنك رحمة ﴾:

قال الحسن: ﴿ ربنآ آتنا من لدنك رحمة ﴾ أي: جنة، ﴿ وهيىء لنا من أمرنا رشدا ﴾ أي: يسيرا، وهو ما ذكر في قوله: ﴿ ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ﴾.

فهذا ليس بدعاء، إنما هو تلقين وإلهام منه إياهم، فيكون تفسيرا للأول.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ آتنا من لدنك رحمة ﴾ أي: رزقا؛ لأنهم كانوا يفارقون قومهم؛ لكفرهم؛ ليسلم لهم دينهم الذي هم عليه، وهو الإسلام، وقد عرفوا أنه يسع مفارقة الناس طلبا لسلامة الدين، ولكن لم يعرفوا أنه يسع قوتهم، وما به قوام أنفسهم إلى مكان خال عن ذلك فسألوا ربهم الرزق؛ إشفاقا على أنفسهم بقولهم: ﴿ آتنا من لدنك رحمة ﴾ أي: رزقا ﴿ وهيىء لنا من أمرنا رشدا ﴾ أي: احمل جميع أمورنا على الصواب والرشد على ما ذكرنا: أنهم عرفوا سعة المفارقة للدين، ولكن لم يعرفوا سعة ذلك؛ إذا كان فيه خوف هلاك أنفسهم، فسألوا ربهم أن يحمل أمرهم ذلك على الرشد والصواب.

ويحتمل ﴿ آتنا من لدنك رحمة ﴾: نعمة وسعة، وهيئ لنا من أمر ديننا صوابا، يقول ﴿ آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا ﴾.

وقوله عز وجل: ﴿ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ﴾:

الضرب على الآذان: هو المحو، محو الأسماع، ويقال: اضرب على حديث كذا: امحه.

ثم يحتمل محو الأسماع وجهين:

أحدهما: محو الأرواح التي بها تحيا الأنفس؛ فيكون كناية عن الموت.

أو يكون محو أرواح الأسماع التي تسمع لا الموت، فلما قال في آية أخرى:

وتحسبهم أيقاظا وهم رقود

[الكهف: 18] دل أنه إنما أراد محو أرواح الأسماع، لا محو الأرواح التي بها حياة الأنفس، وهو كقوله:

وهو الذي يتوفكم باليل...

الآية [الأنعام: 60]. وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم بعثناهم ﴾ ، من رقودهم؛ ﴿ لنعلم أي الحزبين ﴾ أي: لنعلم ما قد علمناه غائبا شاهدا؛ إذ كان عالما بما يكون منهم، وتأويله: ما ذكرنا: ليعلم الخلق شاهدا، كما علم هو غائبا.

أو ليعلم المخطئ منهم من المصيب، إذ محال وصفه بالعلم بالمخطئ ولا مخطئ ثم، وبالمصيب ولا مصيب ثمة، فإذا كان كذلك فيكون قوله: ليعلم المخطئ من المصيب، والمصيب من المخطئ إذا كان، وأصله: أنه يعلمه كائنا على ما علم أنه يكون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا ﴾.

يحتمل: ﴿ لنعلم أي الحزبين ﴾ قال بعضهم: مشركيهم ومؤمنيهم.

ومنهم من قال: الملك والفتية.

وقال بعضهم: هم اختلفوا في مكثهم إذ بعثوا.

قال بعضهم: ﴿ لبثنا يوما أو بعض يوم ﴾ ، وقال بعضهم: ﴿ ربكم أعلم بما لبثتم ﴾ ولكن لسنا ندرى من أي الحزبين، وليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة، سوى أنا ذكرنا قول أهل التأويل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ نحن نقص عليك نبأهم بالحق ﴾ ، الحق في النبأ: الصدق، والحق في الأحكام: العدل، وفي الأفعال: الصواب.

وقال بعضهم: الحق - هاهنا -: هو القرآن، فيكون قوله: ﴿ بالحق ﴾ أي: في الحق، وهو القرآن، أي: نقص عليك نبأهم في القرآن، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ﴾.

هذان الحرفان معناهما واحد: الزيادة والربط، كل واحد منهما يؤدي معنى صاحبه زيادة الهدى، أي: ثبتناهم على الهدى.

ويجوز أن يقال: هو التثبيت والربط.

وكذلك يجوز أن يقال على التجديد والابتداء، إذ للإيمان حكم التجدد في كل وقت؛ إذ هو يكون منكرا جاحدا للكفر في كل وقت؛ فهو مجدد للإيمان كذلك في كل وقت؛ فإن شئت حملته على الثبات والزيادة على ما كان، وإن شئت على الابتداء والتجدد، وكذلك قوله: