وفيه أن الحفظ والنسيان - وإن كانا من العبد - فلله فيهما صنع به يحفظ؛ حيث قال: ﴿ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ﴾ ، أخبر أنه لو شاء، لذهب بالمحفوظ في القلب وينسيه؛ دل أن له قدرة في فعل العبد.

وفي قوله: ﴿ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ﴾ وجه آخر من الحكمة؛ وهو أن يعلم المؤمنون: أن الفضل كله من الله؛ لئلا يروا لأنفسهم في ذلك فضلا ومعنى، وإليه يضيفون جميع ما يجرى على أيديهم من أفعال الخير والطاعة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ﴾.

يشبه أن يكون هذا صلة قوله: ﴿ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ﴾ ، ثم لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما قدروا عليه، وقوله: بمثله، أي: به، كقوله:

ليس كمثله شيء

[الشورى: 11] أي: ليس كهو شيء؛ إذ لا مثل له؛ فدل أن قوله: ﴿ لا يأتون بمثله ﴾ ، أي: لا يقدرون أن يأتوا به بعد ما عرفوه وعاينوه؛ فلئلا يقدروا على إتيانه ابتداء قبل أن نظروا فيه وعرفوا مثاله - أشد وأبعد؛ إذ نظم الشيء وتصوره بعدما عاينوا الأشياء والصور أهون وأيسر من تصويرها ونظمها قبل أن يعاينوها ويشاهدوها.

وجائز أن يستدل بهذه الآية على أنه كان مبعوثا إلى الإنس والجن جميعا حيث قال: ﴿ لئن اجتمعت الإنس والجن ﴾؛ لأنه لو لم يكن مبعوثا إلى الفريقين جميعا لم يكن لذكرهما معنى وفائدة.

وفيه دلالة: أن في الجن من لسانه لسان العرب؛ إذ لو لم يكن [كذلك، لم يكن] لذكر أولئك [معنى] ثم جائز أن يكون قوله: ﴿ لئن اجتمعت الإنس والجن ﴾ ، أي: الإنس مع الجن، أو هؤلاء مع هؤلاء، ﴿ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ﴾.

وقال بعض أهل التأويل: إنما ذكر هذا لقولهم: إنه سحر وإنما يعلمه بشر [النحل: 103] وقولهم:

ما هذآ إلا إفك مفترى

[سبأ: 43] وقولهم:

إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا

[المؤمنون: 38]، ومثله، يقول: إن الإفك والسحر وما ذكرتم لا يكون إلا من هذين، من الجن والإنس، فأخبر أنهم لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثله ما قدروا عليه.

والدلالة على أنهم عجزوا عن ذلك، ولم يطمع أحد منهم ذلك إلا سفيه أظهر الله سفهه وكذبه في القرآن؛ حيث قال:

لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير الأولين * وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

[الأنفال: 31-32] لم يسأل التوفيق إن كان هو حقا، ولكن سأل العذاب؛ دل أنه كان سفيها، فآية السفه:

إن هذآ إلا أساطير الأولين

[الأنفال: 31]، ثم ارتاب فيه وشك بقوله:

إن كان هذا هو الحق من عندك

[الأنفال: 32] وإلا لم يطمع ولم يخطر ببال أحد من الخلائق التكلف لذلك، دل أنه آية معجزة من الله تعالى.

ثم اختلف في قوله: ﴿ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ﴾.

قيل: مثل نظمه ورصفه.

وقيل: مثل حقه وصدقه.

ويحتمل مثل حججه وبراهينه.

ويحتمل مثل علمه وحكمته.

ويحتمل مثل إحكامه وإتقانه.

يحتمل قوله: ﴿ على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ﴾ هذه الوجوه الخمسة التي ذكرنا.

ثم قوله: ﴿ بمثله ﴾ يحتمل ما ذكرنا؛ أي: بالذي رفع وذهب به؛ على التأويل الذي جعلناه صلة قوله: ﴿ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ﴾ ، ﴿ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ﴾ الذي ذهب به ورفع ﴿ لا يأتون بمثله ﴾ ، أي: لا يقدرون على إتيانه.

وإن كان على الابتداء، فهو على المثل؛ أي: لا يقدرون على أن يأتوا بمثله، على ما لم يقدروا عليه بعدما قرع سمعهم هذا فلو كان في وسعهم هذا لفعلوا؛ ليخرج قولهم صدقا وقول الرسول كذبا، فإذا لم يفعلوا ذلك، ولم يتكلفوا؛ دل أنهم عرفوا أن ذلك من الله وأنه آية معجزة خارجة عن وسعهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد صرفنا ﴾.

أي: بينا، وتحتمل ضربنا، وتحتمل فرقنا للناس: