17.61-65

قوله - عز وجل -: ﴿ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا ﴾.

قوله: ﴿ أأسجد ﴾ ، أي: لا أسجد؛ كقوله:

لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال

[الحجر: 33]؛ فدل هذا أن قوله: ﴿ أأسجد ﴾ معناه، أي: لا أسجد. ذكر في قصة إبليس ألفاظا مختلفة:

مرة قال:

يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين

[الحجر: 32]، وقال في موضع [آخر]:

ما منعك أن تسجد

[ص: 75]، وفي موضع آخر:

ما منعك ألا تسجد

[الأعراف: 12]، ونحوه؛ فجائز أن يكون ذكر هذا على اختلاف الأحوال لا في حال واحدة. هذا على ما ذكر في قصة آدم من اختلاف الأحوال حيث قال مرة: ﴿ من تراب ﴾ ، وقال مرة:

من طين

[المؤمنون: 12]، ومرة:

من صلصال

[الحجر: 33]، ونحوه، وذلك إخبار عن أحوال تغيرت فيها.

وجائز أن يكون ذلك بغير هذا اللسان؛ فذكر هاهنا بألفاظ مختلفة؛ والزيادة والنقصان؛ لأن اختلاف الألفاظ لا يغير المعنى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي ﴾.

قد أقر إبليس - لعنه الله - بالفضيلة لآدم والإكرام له إما من جهة الطاعة له والنبوة التي أعطاها الله [له]، وإن ادعى لنفسه الفضيلة عليه من جهة الخلقة؛ بأنه ناري وهو طيني، حيث قال: ﴿ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي ﴾: أقر بالفضل له عليه، والإكرام: إما لطاعتهم له، أو لما جعله رسولا إلى خلقه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا ﴾:

لا يحتمل أن يخاطب ربه ويقول: لئن أخرتني إلى كذا لأحتنكن؛ لأنه لما طلب التأخير والبقاء إلى يوم القيامة كان طالب نعمة منه ومنة؛ فيقول مقابل ما يطلب من النعمة: لئن أعطيتني ذلك لأعصينك؟! إنما يذكر مقابل طلب النعمة الطاعة له والشكر؛ على ما قال:

ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن

[التوبة: 75]: إنما يقابل بطلب النعمة الطاعة له، وأما مقابلة المعصية - فلا تعرف.

ثم يخرج قوله: ﴿ لئن أخرتن إلى يوم القيامة ﴾ على وجهين:

أحدهما: على التأكيد، يقول: أي إنك، وإن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته.

أو على التمني منه الأمرين جميعا: التأخير، واحتناك ذريته، وسؤاله إياهما.

ثم اختلف في قوله: ﴿ لأحتنكن ذريته ﴾:

قال بعضهم: لأحتوينهم ولأحيطن بهم.

وقال بعضهم: لأضلنهم؛ على ما ذكر في آية أخرى:

ولأضلنهم ولأمنينهم

[النساء: 119].

وقال بعضهم: ﴿ لأحتنكن ﴾: لأستزلن.

وقيل: لأستولين.

وقال القتبي: ﴿ لأحتنكن ﴾ ، أي: لأستأصلنهم.

ويقال: هو من حنك الدابة، حنك دابته: يحنكها، حنكا، إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به.

وقال القتبي: أي: لأقودنهم كيف شئت.

ثم قوله: ﴿ لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته ﴾ كأنه سأل ربه التأخير، على ما ذكر في آية أخرى؛ حيث قال:

رب فأنظرني إلى يوم يبعثون

[الحجر: 36]؛ كأن اللعين لما سمع قوله:

وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين

[الحجر: 35] [علم] أنه لا تناله الرحمة في الإيمان به؛ حيث ذكر اللعنة عليه إلى يوم الدين، واللعين هو المطرود عن رحمته، فعند ذلك سأل ربه النظرة [إلى يوم القيامة]؛ ليغوين عباده، وعلم اللعين: أن طاعة خلقه له لا تزيد في ملكه شيئا، وعصيانهم لا ينقص في ملكه شيئا. لذلك قال: ﴿ لأحتنكن ذريته ﴾ ، ﴿ ولأغوينهم ﴾ ، ﴿ ولأضلنهم ﴾ ، وما ذكر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال اذهب فمن تبعك منهم ﴾.

مع إحساني إليهم وإنعامي عليهم.

﴿ فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واستفزز من استطعت منهم بصوتك ﴾.

هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: على التمكين له ذلك والإقدار على ما ذكر، أي: مكن له ذلك، وأقدر عليه؛ لخذلانه إياه لما عصى ربه وترك أمره؛ لما رأى أمره بالسجود لآدم جورا منه، حيث قال له:

وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين

[الحجر: 35]. مكن له ذلك، لتتم له اللعنة والخذلان.