17.71-72

قوله - عز وجل -: ﴿ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ﴾.

قال الحسن: هذا صلة قوله: ﴿ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ﴾ ، فيقول: أي: يوم ندعو كل أناس بإمامهم.

ثم اختلف في قوله: ﴿ بإمامهم ﴾.

قال بعضهم: ندعو بإمامهم، أي: بدينهم الذي دانوا به وذبوا عنه، ويدعى كل بدينه الذي دان به وذب عنه.

وقال بعضهم: ﴿ بإمامهم ﴾ ، أي: برؤسائهم وأئمتهم الذين أضلوهم، أي: يدعى الأتباع بأئمتهم ورؤسائهم الذين أضلوهم حتى يلوم بعضهم على بعض، ويلعن بعضهم على بعض، ويتبرأ بعضهم من بعض؛ كقوله:

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا...

الآية [البقرة: 166]، وقوله:

ويلعن بعضكم بعضا

[العنكبوت: 25]، وقوله:

يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين

[سبأ: 31] يدعى الأتباع بالمتبوعين.

وقال بعضهم: يدعى كل أناس بداعيهم الذي دعاهم: إن كان رسولا فبالرسول، وإن كان شيطانا فبالشيطان، وهو قريب مما ذكرنا.

وقال بعضهم: ﴿ بإمامهم ﴾: كتابهم الذي كتب الملائكة أعمالهم فيه.

وقال بعضهم: يدعى بكتابهم الذي أنزل عليهم، يدعى كل بما ذكر؛ ليعلموا أن الحجة قد قامت عليهم، ووجب لهم العذاب باتباعهم ما اتبعوا بلا حجة ولا برهان.

وحاصل أقاويل هؤلاء ترجع إلى وجوه ثلاثة:

أحدها: يوم ندعو إمام كل أناس: كان إمامهم في خير أو شر فيجزى له جزاؤه، ثم يكلف هو دعاء أتباعه إلى ما أعد لهم من الثواب والعقاب.

والثاني: يدعى كل إمام ورئيس في خير أو شر بأتباعه الذين يتبعونه فيما يدعوهم إليه نحو كل رسول يدعى بقومه الذين اتبعوه، وكل رئيس وشيطان استتبعهم.

والثالث: ﴿ بإمامهم ﴾: كتابهم الذي كتب لأعمالهم الذي كتبوا؛ كقوله:

ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

[الإسراء: 13]، ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم ﴾:

كلهم قد يقرءون كتابهم، غير أن المؤمن إذا نظر في الكتاب - فرح به واستبشر بما فيه، فسهل عليه القراءة، وهانت لما كان يتبع حجج الله.

وأما الكافر إذا نظر في الكتاب، حزن واغتم به؛ فعسر عليه قراءة كتابه، وهو كقوله:

فأما من أوتي كتبه بيمينه فيقول هآؤم اقرءوا كتبيه * إني ظننت أني ملاق حسابيه

الآية [الحاقة: 19-20]، ويقول الكافر:

يليتني لم أوت كتبيه...

الآية [الحاقة: 25]؛ لأنه اتبع ما اتبع بلا حجة.

أو أن يكون المؤمن إذا نظر في كتابه، رأى سيئاته مغفورة، كقوله:

أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم

[الأحقاف: 16] - فرح بذلك، والكافر إذا رأى سيئاته باقية عليه، وحسناته قد بطلت - حزن بذلك واغتم؛ لذلك قال ما قال، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ﴾.

قال بعضهم: من كان في هذه الدنيا أعمى عن توحيد الله والإيمان به مع كثرة آياته ودلالته على وحدانيته - فهو عن الإيمان بالآخرة والبعث بعد الموت - أعمى.

وقال بعضهم: من كان في هذه الدنيا أعمى عن الحق - فهو في الآخرة أعمى عن حججه؛ لأنه إذا عمي عن الحق نفسه فهو عن حججه أعمى؛ فتكون (في) بمعنى (عن)؛ إذ الآيات والدلالات على وحدانية الله أكثر وأظهر من الدلالة على البعث والآخرة؛ إذ ليس شيء إلا وفيه أثر وحدانيته ودلالة ألوهيته، ولا كذلك الآخرة؛ فهو عن الإيمان بها أشد عمى.

وقال بعضهم: من عمي في هذه الدنيا عن الإيمان بالله - فهو في الآخرة أعمى عن الإيمان به؛ لأن الدنيا مما يقبل فيها الإيمان، وفي الآخرة لا يقبل؛ وهو ما قال:

وحيل بينهم وبين ما يشتهون

[سبأ: 54]، أي: حيل بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان به،

كما فعل بأشياعهم من قبل

[سبأ: 54]، أي: كما حيل بين أشياعهم وبين الإيمان به، عند معاينة بأس الله وعذابه، وهو قول الحسن.

وقال أبو بكر قريبا من هذا، وهو أن من عمي عن الرشد والحق في هذه الدنيا؛ لجهله به - فهو في الآخرة عند علمه بالرشد والحق أشد عمى، أو كلام نحو هذا.