وقال بعضهم: من عمي قلبه في الدنيا عن الإيمان بالله والتوحيد له - فهو في الآخرة يكون أعمى الوجه والحواس؛ كقوله:

لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا

[طه: 125]، وكقوله:

ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما...

الآية [الإسراء: 97]: ما ذكر ذاهبة حواسهم لما تركوا الانتفاع بها في الدنيا لما جعلت لهم الحواس.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ ومن كان في هذه أعمى ﴾: بالافتراء على الله ﴿ فهو في الآخرة أعمى ﴾ ، أي: مفتر على الله - أيضا - كقوله:

ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23]، ونحوه: يفترون في الآخرة ويكذبون كما كذبوا في الدنيا، وكقوله:

أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

[الأعراف: 53]، ثم أخبر عنهم فقال:

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

[الأنعام: 28].

وقال قتادة: ﴿ ومن كان في هذه أعمى ﴾: يقول: ومن كان في الدنيا فيما أراه الله من آياته من خلق السماوات والأرض والجبال والنجوم أعمى ﴿ فهو في الآخرة ﴾ الغائبة عنه التي لم يرها - ﴿ أعمى وأضل سبيلا ﴾ ، وهو قريب مما ذكرنا.

وقال ابن عباس - رضي الله عنه - ومن كان في هذه النعم أعمى أن يعلم أنها من الله - فهو في الآخرة أعمى عن حجته، ويقال: عن دين الله، وأضل طريقا، ويقال: أضل عن حجته.

وقال غيره من أهل التأويل: من كان في هذه النعم أعمى - يعني: الكافر - عمي عنها، وهو يعاينها؛ فلا يعرف أنها من الله فيشكر ربها؛ فهو في الآخرة أعمى، يقول: عما غاب عنه من أمر الآخرة من البعث والجزاء - أعمى وأضل سبيلا وأخطأ طريقا، وبعضه قريب من بعض، والله أعلم.