إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين

الآية [المائدة: 115].

هكذا كانت سننه فيمن سأل الآيات سؤال تعنت وعناد.

وجائز أن يكون الذي منع عن إرسال الآيات على أثر السؤال وإهلاك هذه الأمة: ما يكون من الإسلام من نسل هذه الأمة بعد نبيهم، وإبقاء التناسل إلى يوم القيامة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وآتينا ثمود الناقة مبصرة ﴾.

قيل: آية لرسالة صالح.

وقال بعضهم: ﴿ مبصرة ﴾ ، أي: معاينة يعاينونها أنها آية من الله لهم؛ حيث رأوها مخالفة لنوقهم، وهو ما قال:

هذه ناقة الله لكم آية

[الأعراف: 73].

﴿ فظلموا بها ﴾ ، أي: كذبوا بها وجحدوها ثم عقروها بعد علمهم أنها آية من الله لهم؛ حيث رأوها وعاينوها خلافا لنوقهم، خارجة عن نوق البشر، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ﴾.

قال ابن عباس والحسن وغيرهما: الموت الذريع، أي: السريع.

وقال بعضهم: ﴿ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ﴾ للناس؛ فإن لم يؤمنوا بها عذبوا في الدنيا.

أو يقول: وما نزل بالآيات مقرونة بالسؤال سؤال التعنت فكذبوها - ﴿ إلا تخويفا ﴾ للهلاك، على ما ذكرنا من الآيات التي سألوها. أو أن يكون قوله: ﴿ وما نرسل بالآيات ﴾: على أثر السؤال بها ثم التكذيب لها، ﴿ إلا تخويفا ﴾ لمن تأخر ممن سأل مثلها فكذب [بها]، أو كلام نحوه.

ويحتمل الآيات التي ذكر: كسوف الشمس والقمر وغيره، وما نرسل ذلك إلا تخويفا للناس، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ﴾.

أي: وقد قلنا لك: إن ربك أحاط بالناس، الإحاطة بالشيء تكون بالوجوه الثلاثة:

أحدها: بالغلبة والقدرة والسلطان؛ كقوله:

وظنوا أنهم أحيط بهم

[يونس: 22]، أي: أخذهم الهلاك والغلبة وقدر عليهم.

والثاني: الإحاطة: العلم به؛ كقوله:

وكان الله بكل شيء محيطا

[النساء: 126]، أي: عالما، وقوله:

ولا يحيطون بشيء من علمه

[البقرة: 255]، أي: لا يعلمون.

والثالث: الإحاطة المعروفة بين الخلق، من إحاطة بعضهم بعضا، فذلك لا يحتمل في الله سبحانه وتعالى - فهو على الوجهين الأولين: على إحاطة العلم بهم، أو القدرة عليهم والغلبة.

ثم قوله: ﴿ أحاط ﴾ [اختلف فيه]:

قال بعضهم: أحاط بأعمالهم [بما لهم]، وما عليهم، وبما لا يصلح لهم وما يصلح، وهو ما ذكرنا في قوله:

وربك أعلم بمن في السموت والأرض

[الإسراء: 55].

وقال بعضهم: إنهم كانوا يمكرون برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يريدون إطفاء نوره، ويمنعونه عن تبليغ الرسالة؛ كقوله:

وإذ يمكر بك الذين كفروا...

الآية [الأنفال: 30]؛ فيقول ﴿ إن ربك أحاط بالناس ﴾ ، أي: قد علم بمكرهم بك، على علم منه بمكرهم بك بعثك رسولا إليهم، وكلفك على تبليغ الرسالة إليهم، لكنه وعد أن يعصمك منهم ويمنعك [عنهم]؛ حتى تبلغ الرسالة؛ بقوله:

والله يعصمك من الناس

[المائدة: 67]، وقوله:

فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا...

الآية [الجن: 27]. كان - عز وجل - يبعث الرسل ويكلفهم تبليغ الرسالة إليهم على علم منه بما يكون من قومهم من المنع والمكر برسله، لكنه عصمهم، ومكن لهم؛ حتى بلغوا الرسالة إليهم؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ إن ربك أحاط بالناس ﴾ بالعلم والقدوة والغلبة عليهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل - ﴿ وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس ﴾:

قال عامة أهل التأويل: إن الرؤيا التي أراها إياه لم تكن رؤيا المنام؛ ولكن رؤية يقظة ورؤيا عين، معاينة بالتي تنام، لا بالذي لا ينام منه لأنه روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" تنام عيناي، ولا ينام قلبي "

، فإنما أراه من الرؤيا بالعين التي كانت تنام لا رؤيا قلب وعلم.

قال سعيد بن المسيب: هي رؤيا منام: روي أن نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما على منابر، فساءه ذلك، فذكر أنهم كانوا يعطون مالا؛ فذلك فتنة لهم.