وقوله - عز وجل -: ﴿ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ﴾.

كأن الآية هي صلة قوله: ﴿ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ﴾ ، أي: وقضى - أيضا - أن تؤتي ذا القربى حقه ومن ذكر، أي: فرض، وحتم، وحكم؛ على اختلاف ما قالوا، وهو كقوله:

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسانا...

الآية [النساء: 36] أمر - عز وجل - ببر الوالدين، والشكر لهما، وصلة ذي القربى، فريضة، ومن ذكر.

ثم اختلفوا في قوله: ﴿ حقه ﴾:

قال بعضهم: ذلك الحق فريضة، وهو الزكاة؛ حيث جعل تلك صلة ما هو فرض، وهو الشكر لله، وجعل العبادة له وشكر الوالدين؛ جزاء لما كان منهما إليه، وقد ذكرنا أن ذلك فرض لازم؛ فعلى ذلك صلة هؤلاء؛ إذ صلتهم فريضة؛ لما جاء من المواعيد الشديدة في قطع الرحم، والترغيب في صلتهم.

ومنهم من قال: ذلك الحق نفل؛ ألا ترى أنه قال: ﴿ ولا تبذر تبذيرا ﴾ ، ﴿ ولا تبسطها كل البسط ﴾ [الإسراء: 29]، وقال: ﴿ وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها ﴾ [الإسراء: 28]، فلا يحتمل ما ذكر من الإعراض عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها في الفرض، دل أنه في النفل، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تبذر تبذيرا ﴾.

قال بعضهم: التبذير والإسراف: واحد، وهو المجاوزة عن الحد الذي جعل في الإنفاق والحقوق، والمجاوزة: عن المحق، إلى غير المحق.

روي عن ابن مسعود

" أنه سئل عن التبذير؛ فقال: إنفاق المال في غير حقه ".

وكذلك قول ابن عباس، رضي الله عنه.

وقال بعضهم: التبذير هو الإنفاق فيما لا ينتفع به. ويحتمل ما ذكرنا أنه يترك الإنفاق على المحق وهم ذوو القربى؛ وينفق على الأجنبيين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ﴾.

أي: كانوا أولياء الشياطين.

﴿ وكان الشيطان لربه كفورا ﴾.

أي: كفورا لنعم ربه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من ربك ترجوها ﴾.

عن الحسن قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فيقول:

" ما لال محمد - وإنهم لتسعة أهل أبيات - إلا صاع من طعام "

فأنزل الله تعالى: ﴿ فقل لهم قولا ميسورا ﴾ ، أي: عدهم أن سوف يأتي بالرزق.

عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال في قوله: ﴿ وإما تعرضن عنهم ﴾: إذا سألوك، وليس عندك شيء انتظرت من الله رزقا يأتيك، ﴿ فقل لهم قولا ميسورا ﴾: يكون - إن شاء الله - شبه العدة. وأمثال هذا قالوه.

ويحتمل قوله: ﴿ وإما تعرضن عنهم ﴾: إعراض الوجه، ويحتمل إعراض الإجابة؛ فذلك يكون بالاستثقال والاستخفاف، ولما ليس عنده شيء يعطيهم ثانيا، لكن لا نعرف أن الإعراض كان للاستثقال والاستخفاف، أو لما ليس عنده ما يعطيهم؛ فأمر أن يبين لهم أن الإعراض [عنهم] ليس للاستثقال والاستخفاف، وكذلك ترك الإجابة لهم، ولكن لما ليس عنده شيء؛ ليعلموا أن الأعراض عنهم ليس للاستخفاف ولا للاستثقال؛ ولكن لما ليس عنده ما يعطيهم، أو يطلب ما يعطيهم، وهو ما قال: ﴿ فقل لهم قولا ميسورا ﴾.

أجمع أهل التأويل أن هذا الإعراض هو السؤال؛ لأنه كان يعرض عنهم لابتغاء ما يعطيهم، فذلك الإعراض يرجع منفعته إلى السؤال.

ثم اختلفوا في قوله: ﴿ ميسورا ﴾:

قال بعضهم: عدهم عدة حسنة: إذا كان ذلك أعطيناك.

وقال بعضهم: أي: عدهم خيرا.

وقال بعضهم: قل لهم قولا لينا وسهلا.

وقال أبو عوسجة: ﴿ ميسورا ﴾ ، أي: حسنا، وهو من التيسير، ونحو ذلك قالوا، أي: اردد عليهم ردا حسنا؛ ليقع عندهم أن الإعراض لما ليس عنده شيء لا لوجه آخر والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ﴾.

في الإنفاق إذا كان عندك.

﴿ ولا تبسطها كل البسط ﴾.

فيلومك من رجاك؛ ولكن كما قال:

والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا...

الآية [الفرقان: 67] أمر الله أن ينفقوا نفقة ليس فيها سرف ولا إقتار، وهو قول ابن عباس - رضي الله عنه - وغيره.