وقوله - عز وجل -: ﴿ كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين جعلوا القرآن عضين ﴾.

قال الحسن: الكتب كلها قرآن؛ يعني كتب الله اقتسموها وجعلوها عضين؛ أي: فرقوها بالتحريف والتبديل؛ فما وافقهم أخذوه، ومالم يوافقهم غيروه وبدلوه؛ كقوله:

يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا

[المائدة: 41] ونحوه، فذلك اقتسامهم وتعضيتهم على قوله، وكقوله:

تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا

[الأنعام: 91] وقوله:

فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا

[المؤمنون: 53] ونحوه.

وقال بعضهم: اقتسامهم: وهو أن نفرا من قريش كانوا اقتسموا عقار مكة؛ ليصدوا الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فيقول طائفة منهم - إذا سئلوا عنه -: هو كاهن، وطائفة أخرى: هو شاعر، ساحر، مجنون، ونحوه. وعضين: قولهم: هو: سحر، شعر، كهانة، أساطير الأولين، افترى على الله كذبا، وأمثال ما قالوا: فذلك اقتسامهم وعضتهم.

وقال بعضهم: هو على التقديم: أي: آتيناك المثاني والقرآن العظيم؛ أنزلناه عليك كما أنزلنا التوراة والإنجيل على اليهود والنصارى؛ فهم المقتسمون كتاب الله؛ فآمنوا ببعض وكفروا ببعض.

وقال أبو عوسجة: يقال: عضيت الجزور: أي: قسمتها عضوا عضوا.

وقال غيره: هو من العضة: وهو السحر؛ بلسان قريش؛ يقال للساحر عاض.

وقال القتبي: المقتسمون: قوم تحالفوا على عضة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وأن يذيعوا ذلك بكل طريق، ويخبروا به النزاع إليهم. وعضين: أي: فرقوه [وعضوه]. وقيل: فرقوا القول فيه، وهو ما ذكرنا. والله أعلم.

وقوله: ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون ﴾.

قوله: ﴿ فوربك ﴾: قيل: قسم أقسم به تعالى.

﴿ لنسألنهم أجمعين ﴾: قال بعضهم: الخلائق كلها؛ كقوله:

فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين

[الأعراف: 6] أخبر أنه يسألهم جميعا: الرسل عن تبليغ الرسالة، والذين أرسل إليهم عن الإجابة لهم.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين ﴾: هؤلاء الذين سبق ذكرهم؛ المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين، والذين استهزءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ يسألهم عن حجج ما فعلوا، والمعنى الذي حملهم على سوء معاملة رسوله وكتابه، لأي: شيء نسبتم رسولي وكتابي إلى السحر، والكذب، والكهانة، والافتراء على الله؟ لا يسألون ما فعلتم؟ وأي شيء عملتم؛ لأن ذلك يكون مكتوبا في كتبهم؛ يقرءونه؛ كقوله:

اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

[الإسراء: 14] وهو وعيد شديد في نهاية الوعيد والشدة؛ لأنه وعيد مقرون بالقسم، وكل وعيد قرن بالقسم فهو في غاية الشدة؛ إذ لو جاءنا ذلك الوعيد من ملك من ملوك البشر يجب أن يخاف؛ فكيف من ربنا؟!

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاصدع بما تؤمر ﴾.

قال بعضهم: ﴿ فاصدع بما تؤمر ﴾: أي: استقم كما تؤمر؛ كقوله:

فاستقم كمآ أمرت

[هود: 112].

فهو في كل ما أمر به.

وقال بعضهم: اصدع: أي: امض بما تؤمر من تبليغ الرسالة.

﴿ وأعرض عن المشركين ﴾.

أي: أعرض عن مكافأتهم؛ ومعناه - والله أعلم - امض على ما تؤمر؛ من تبليغ الرسالة إليهم ولا تخفهم، ولا تهبهم، ولا يمنعنك شيء عن تبليغ الرسالة؛ الخوف، ولا القرابة، ولا شيء من ذلك، ولكن امض على ما تؤمر؛ وهو كما قال:

ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا

[المائدة: 8] وقال:

كونوا قومين بالقسط شهدآء لله ولو على أنفسكم

[النساء: 135] أي: لا يمنعكم عن القول بالحق والعدل بغضكم إياهم، ولا قرابتكم التي فيما بينكم، فعلى ذلك قوله: ﴿ فاصدع بما تؤمر ﴾: أي: امض على ما أمرت من تبليغ الرسالة، ولا يمنعنك عن ذلك: الخوف، والوعيد، والقرابة التي فيما بينك وبينهم.

وقال القتبي: ﴿ فاصدع بما تؤمر ﴾: أي: أظهر ذلك، وأصله: الفرق والفتح؛ يريد: اصدع الباطل بحقك؛ حتى يأتيك الموقن به؛ وهو الموت.

وقال أبو عوسجة: اصدع: أي: امض على ما تؤمر، وصدعت: أي: مضيت؛ وذلك من المضي، وأصل هذا كله: الشق، ويقال: تصدعوا: أي: تفرقوا. والله أعلم.