15.61-77

قوله - عز وجل -: ﴿ فلما جآء آل لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون ﴾.

أي: إنكم قوم منكرون؛ لا تعرفون بأهل هذه البلدة، وإنما قال لهم هذا؛ لأن قومه إنما يعملون ما يعملون بالغرباء؛ لا يعملون بأهل البلد؛ ألا ترى أنهم قالوا له: ﴿ أو لم ننهك عن العالمين ﴾ [الحجر: 70] أن تضيف أحدا منهم. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ﴾.

هذا ليس بجواب لما سبق من قوله: ﴿ إنكم قوم منكرون ﴾ ، ولكن قالوا [ذلك له] والله أعلم بعدما كان بين [لوط وقومه] مجادلات ومخاصمات من ذلك قوله: ﴿ إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون ﴾ [الحجر: 68] ﴿ واتقوا الله ولا تخزون ﴾ [الحجر: 69] وغير ذلك من المخاصمات.

وقد كان لوط يعدهم العذاب بصنيعهم الذي كانوا يصنعون؛ ولذلك قالوا له:

فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين

[الأحقاف: 22]؛ فعند ذلك قالوا:

﴿ بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ﴾.

[قال بعضهم: بما كانوا فيه يشكون؛ بما كان يعدهم من العذاب. وقال بعضهم: ﴿ بما كانوا فيه يمترون ﴾ ] [أي: بما كانوا] يجادلون وينازعون، أو يقول: بل جئناك بجزاء ما كانوا يتمرون.

ثم امتراؤهم، يحتمل مجادلتهم إياه، ويحتمل ما كانوا عليه من الريبة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وآتيناك بالحق وإنا لصادقون ﴾.

قال بعضهم: ﴿ وآتيناك بالحق ﴾: أي: بنجاتك؛ ونجاة أهلك وإهلاك قومك. وقال بعضهم: ﴿ وآتيناك بالحق ﴾: أي: بالعذاب الذي كنت تعدهم.

﴿ وإنا لصادقون ﴾ فيما نقول، يحتمل هذا: أن لم يكن هذا منهم قولا قالوه؛ لأن لوطا يعلم أنهم صادقون فيما يقولون؛ حيث علم أنهم ملائكة الله، لكن أخبر عنهم على ما كانوا عليه، على غير قول كان منهم. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأسر بأهلك بقطع من اليل ﴾.

أي: ببعض من الليل. وقال بعضهم بسحر؛ على ما قال:

نجيناهم بسحر

[القمر: 34] وهو بعض سحرا كان أو غيره.

﴿ واتبع أدبارهم ﴾: أي: سر من ورائهم، وهكذا الواجب على كل مولى أمر جيش أن يتبع أثرهم، أو يأمر من يتبع أثرهم؛ ليلحق بهم من تخلف منهم، ويحمل المنقطع منهم؛ وليكون ذلك أحفظ لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا يلتفت منكم أحد ﴾ قال بعضهم ﴿ ولا يلتفت ﴾ أي: لا يتخلف منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون.

وقال في آية أخرى:

ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك

[هود: 81].

فإنها [تتخلف عنكم؛ فيصيبها] ما أصاب أولئك، هذا يدل أن ليس في تقديم الكلام وتأخيره منع، ولا في تغيير اللسان ولفظه بعد أن يؤدي المعنى خطر؛ لأن قصة لوط وغيرها من القصص ذكرت وكررت على الزيادة والنقصان، وعلى اختلاف الألفاظ واللسان، فدل أن اختلاف ذلك لا يوجب تغييرا في المعنى، ولا بأس بذلك.

وقال بعضهم: في قوله: ﴿ ولا يلتفت منكم أحد ﴾: أي: لا ينظر أحد وراءه، فهو - والله أعلم - لما لعلهم إذا نظروا وراءهم فرأوا ما حل بهم: من تقليب الأرض وإرسالها عليهم - لا تحتمل بنيتهم وقلوبهم؛ فيهلكون أو يصعقون، ألا ترى أن موسى مع قوته لم يحتمل اندكاك الجبل، ولكن صعق؛ فصار مدهوشا في ذلك الوقت؛ فهؤلاء أضعف، وما حل بقومهم أشد فبنيتهم أحرى ألا تتحمل ذلك. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقضينآ إليه ذلك الأمر ﴾ قوله: ﴿ وقضينآ ﴾ قيل: أوحينا إليه، كقوله:

وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب

[الإسراء: 4]: أي: أوحينا إليهم، وقال بعضهم: [قوله]: ﴿ وقضينآ إليه ﴾ أي: أنهينا إليه وأعلمناه، وهو قول الكسائي والقتبي.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ذلك الأمر ﴾.

يحتمل قوله: ذلك الأمر هو ما ذكر: أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين، هذا الذي أوحى إليه وأعلمه.

ويحتمل قوله: ﴿ وقضينآ إليه ذلك الأمر ﴾ أي: أوحينا إلى محمد صلى الله عليه وسلم: أن ذلك الأمر الذي بلغك مقطوع مصبحين.

ويحتمل الوحي إلى لوط على البشارة: أن دابر قومه مقطوع مصبحين.