وقوله - عز وجل -: ﴿ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ﴾.

يحتمل آمنين عما وعدهم صالح من عذاب الله؛ حيث قالوا:

ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين

[الأعراف: 77] كانوا آمنين عن ذلك.

وقال بعضهم: كانوا آمنين عن أن يقع عليهم ما نحتوا لحذاقتهم، وهو ما قال:

وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

[الشعراء: 149] على تأويل بعضهم: حاذقين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأخذتهم الصيحة مصبحين ﴾ يحتمل: أخذتهم ظاهرة بالنهار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ فمآ أغنى عنهم ﴾: أي: ما كانوا ينحتون، لا يغنيهم من عذاب الله من شيء.

ويحتمل: فما أغنى عنهم ما عملوا من عبادة الأصنام والأوثان؛ حيث قالوا:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] ولقولهم:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] أي: لم يغنهم ما عبدوا من عذاب الله.

أو يقول: ما أغنى عنهم ما متعوا وأنعموا في هذه الدنيا؛ في دفع عذاب الله عن أنفسهم؛ كقوله:

فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم...

الآية [الأحقاف: 26] أي: وإن أعطوا ما ذكر؛ من السمع، والبصر، والأفئدة، إذا لم ينظروا ولم يتفكروا في آيات الله فجحدوها.

15.85-99

قوله - عز وجل -: ﴿ وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق ﴾.

يحتمل ﴿ بالحق ﴾: الحق الذي جعل لنفسه على أهلها، والحق الذي لبعض على بعض، والحق: هو اسم كل محمود مختار من القول والفعل، والباطل: اسم كل مذموم من القول والفعل.

قال بعضهم: تأويله: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا شهودا لله بالحق على أهلها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا بالحق ﴾: أي: لم يخلقهما لغير شيء؛ ولكن خلقهما للمحنة؛ يمتحنهم بالعبادة فيها، وإلى هذا ذهب الحسن.

وقيل: خلقهما وما بينهما لأمر كائن؛ أي: لعاقبة: للثواب أو الجزاء، لم يخلقهم للفناء خاصة؛ ولكن للعاقبة؛ لأن خلق الشيء للفناء خاصة عبث؛ وهو ما قال:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون

[المؤمنون: 115] أخبر أن خلقهم لا للرجوع إليه ولا للعاقبة - عبث، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ وما خلقنا السموت والأرض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة لآتية ﴾ على الاحتجاج على أولئك لإنكارهم الساعة، لوجهين:

أحدهما: ما ذكرنا أنه لو لم تكن الساعة حصل خلقهما وما بينهما للفناء خاصة؛ وخلق الشيء للفناء خاصة عبث باطل؛ كبناء البناء للنقض خاصة لا لعاقبة تقصد - عبث.

والثاني: أنه يكون في ذلك التسوية بين الأعداء والأولياء، وفي الحكمة التفريق بينهما، وما قال:

وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا...

الآية [ص: 27] لم يكن ظنهم أنه خلقهما باطلا؛ ولكن لما أنكروا البعث صار في ظنهم خلقهما باطلا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل ﴾.

قال بعضهم: ﴿ فاصفح الصفح الجميل ﴾: [أي: أعرض عنهم]، ولا تكافئهم بما آذوك بألسنتهم وفعلهم ﴿ وإن الساعة لآتية ﴾ فإني أكافئهم عنك على أذاهم إياك وصنيعهم يومئذ.

والصفح الجميل: هو ما لا نقض فيه ولا منة في العرف؛ أي: اصفح الصفح ما يوصف فيه بتمام الأخلاق، ومالا نقض فيه ولا منة يحتمل الصفح الجميل: هو أن يصفح ولا يمن عليهم، كأنه أمره أن يصفح صفحا لا منة فيه.

﴿ وإن الساعة لآتية ﴾ فتجزى أنت على صفحك الجميل؛ وهم على أذاك. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك هو الخلاق العليم ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: أنه على علم بما يكون منهم من المعصية والخلاف خلقهم، لا خلقهم عن غفلة وجهل بذلك؛ ليعلم أنه لم يخلق الخلق لحاجة نفسه ولا لمنفعة نفسه، ولكن خلقهم ليمتحنهم بما أمرهم به ونهاهم، ولما يرجع إلى منافعهم وحوائجهم.

والثاني: إن ربك هو الخلاق لخلقه؛ العليم بمصالحهم بأن الصفح الجميل لهم، ذلك أصلح في دينهم من المكافأة.