وأقسموا بالله جهد أيمنهم لئن جآءتهم آية...

الآية [الأنعام: 109] ثم قال:

وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

[الأنعام: 109] وذلك أن المؤمنين كانوا يشفعون لهم بسؤالهم الآيات لعلهم يؤمنون؛ فأخبر:

وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون

[الأنعام: 109] فعلى ذلك قوله: ﴿ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ﴾ يخبر أنهم بسؤالهم نزول الملائكة؛ معاندين مكابرين - ليسوا بمسترشدين.

ثم اختلف فيه: قال بعضهم: قوله: ﴿ ولو فتحنا عليهم ﴾: يعني على الملائكة بابا حتى رأوا، وعاينوا الملائكة ينزلون من السماء ويصعدون؛ فلا يؤمنون؛ وقالوا: ﴿ إنما سكرت أبصارنا ﴾ قيل: حيرت وسدت، ﴿ بل نحن قوم مسحورون ﴾: أي: سحرت أعيننا؛ فلا نرى ذلك.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ ولو فتحنا عليهم بابا ﴾ أي: لهم ﴿ بابا من السماء ﴾ كقوله:

وما ذبح على النصب

[المائدة: 3] أي: للنصب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فظلوا فيه ﴾ حتى ﴿ يعرجون ﴾ فيه ويعاينون نزول الآيات ويشاهدون كل شيء ﴿ لقالوا إنما سكرت أبصارنا ﴾ يؤيس رسوله وأصحابه عن إيمانهم، وقوله تعالى: ﴿ لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ﴾ يقولون ذلك لشدة تعنتهم وسفههم، وينكرون معاينة ذلك.

15.16-25

قوله - عز وجل -: ﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا ﴾ قيل: نجوما، ويحتمل البروج: المنازل التي ينزل فيها الشمس والقمر والنجوم، جعل لكل واحد من ذلك منزلا، ينزل في كل ليلة في منزل على حدة. ويحتمل ما ذكر من البروج: هي مطالع [ما ذكر] من الشمس والقمر والنجوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وزيناها للناظرين ﴾ [يعني السماء للناظرين].

وفي قوله: ﴿ وزيناها للناظرين ﴾ دلالة نقض قول من ينهي عن النظر إلى السماء من القراء؛ لأنه أخبر أنه زينها للناظرين، ولا يحتمل أن يزينها [للناظرين] ثم ينهي عن النظر إليها، دل أنه لا بأس [للناظرين]، وقال في آية أخرى:

وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها...

الآية [الأنعام: 97] وقال في موضع آخر:

ولقد زينا السمآء الدنيا بمصبيح

[الملك: 5] وجعل الله في الشمس والقمر والنجوم منافع: يهتدون بها الطرق في ظلمات الليل، وجعلها مصابيح في الظلمات، وأخبر أنه زينها للناظرين؛ لأن ما يقبح في العين من المنظر لا يتفكر الناظر فيه ولا ينظر إليه؛ فزينها لهم؛ ليحملهم ذلك على التفكر فيه، والنظر إليها؛ ليعلموا أنه تدبير واحد؛ حيث جعل منافع السماء متصلة بمنافع الأرض؛ مع بعد ما بينهما، وجعل أشياء هي في الظاهر أشباها؛ وهي في الحقيقة كالأضداد لها، ومنها ما هي في الظاهر أضداد، وهي كالأشكال؛ نحو النور والظلمة: هي في الظاهر أضداد، صارت كالأشكال؛ حيث تضيء النجوم في ظلمات الليل؛ حتى ينتفع بذلك أهل الأرض، وهما في الظاهر أضداد، فصارت بما يظهر من منافعها كالأشكال، وجعل لا ينتفع بضوء النجوم مع نور القمر، ولا ينتفع بنور القمر مع ضوء الشمس، وهن أشكال؛ فصارت بما يذهب كل واحد [منهما] بسلطان الآخر؛ كالأضداد ليعلم أنه تدبير واحد؛ حيث صارت الأضداد كالأشكال، والأشكال كالأضداد في حق المنفعة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وحفظناها ﴾ يعني: السماء، ﴿ من كل شيطان رجيم ﴾ ذكر أن الشياطين كانوا يصعدون السماء فيستمعون من أخبار السماء من الملائكة، مما يكون في الأرض؛ من غيث وغيره، ثم زادوا فيها ما شاءوا فيلقون ذلك إلى الكهنة؛ فيخبر الكهنة الناس، فيقولون: ألم نخبركم [بالمطر] في يوم كذا وكذا، وكان حقا، ثم منعوا عن ذلك - عن صعودهم - أعني السماء، وحفظوا عنهم، فجعلوا يسترقون السمع، فسلط الله الشهب عليهم، حتى يقذفون؛ وهو كقوله:

ويقذفون من كل جانب * دحورا

[الصافات: 8-9] وقوله:

فأتبعه شهاب ثاقب

[الصافات: 10].

ويحتمل ﴿ وحفظناها ﴾: أي: أهلها من الشيطان الرجيم لما ذكرنا من ذكر أشياء من القرية والمصر والعير، وغيره، والمراد منه: أهله، فعلى ذلك هذا، إلا أن أهل السماء بأجمعهم أهل ولاية الله؛ وأهل طاعته، وأما أهل الأرض: ففيهم من الغاوين الضالين، فهم أولياء الشيطان؛ كقوله: