والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ﴾.

اختلف في قوله: ﴿ سبعا من المثاني ﴾: قال بعضهم: ﴿ سبعا من المثاني ﴾: المثاني: هو القرآن كله؛ كقوله تعالى:

الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

[الزمر: 23].

وقيل: سمي مثانيا لترديد الأمثال فيه والعبر والأنباء؛ فإن كان على هذا فيكون قوله: ﴿ سبعا من المثاني ﴾: أي: سبعا من القرآن العظيم.

ثم يحتمل السبع الطوال؛ على ما ذكر بعض أهل التأويل؛ كأنه قال: آتيناك سبعا من القرآن العظيم. ويحتمل: ﴿ سبعا ﴾ يعني فاتحة الكتاب من القرآن؛ أي: آتيناك فاتحة الكتاب من القرآن. وقال قوم: يقولون: سبع المثاني: فاتحة الكتاب، ويروون على ذلك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مروي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [

" الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني "

وعن أبي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]:

" ما أنزل الله في التوراة والإنجيل مثل أم القرآن؛ وهي السبع المثاني، وهي مقسومة بيني وبين عبدي؛ ولعبدي ما سأل ".

ومنهم من يقول: المثاني: القرآن كله؛ يذهب إلى ما ذكرنا من الآية؛ وبما يروى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ما أنزلت في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور والقرآن مثلها - يعني أم القرآن - وإنها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت "

ذكروا أنها سبع من المثاني، فإن كان سبع المثاني فاتحة الكتاب، يصير كأنه قال: ولقد آتيناك سبعا؛ وهي المثاني، وإن كان سبعا من المثاني [هي السبع] الطوال يكون هكذا: أي: آتيناك سبعا؛ وهو المثاني. وروي أيضا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال:

" آتاني السبع الطوال مكان التوراة والمثاني مكان الإنجيل، وفضلني ربي بالمفصل "

ثم إن ثبت ما روي في الخبر أن سبع المثاني فاتحة الكتاب وإلا الكف والإمساك عن ذلك أولى؛ لأنه لا حاجة بنا إلى معرفة ذلك، وليس يكون تسميتنا إياها سوى الشهادة، وما خرج مخرج الشهادة - من غير حصول النفع لنا - فالكف عنه والإمساك أولى.

ومنهم من يقول: هن المفصل.

ومن قال: المثاني فاتحة الكتاب - قال: لأنها تثنى في كل ركعة أو ما جعل فيها مكررة معادة؛ لأن كل حرف منها يؤدي معنى حرف آخر؛ فسمي مثاني بذلك.

ومن قال: المثاني: هو القرآن؛ قال: لما ذكرنا؛ لأن أمثاله، وأنباءه، وغيره معادة مرددة.

ومن قال: المثاني السبع الطوال - فقال: لأنه يثني فيها حدود القرآن، وفرائضه، وعامة أحكامه. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والقرآن العظيم ﴾.

سماه عظيما، وسماه مجيدا، وحكيما؛ وهو اسم الفاعلين، ولا عمل له ولا فعل في الحقيقة؛ لكنه يخرج - والله أعلم - على وجوه:

يحتمل: سماه عظيما مجيدا؛ لما عظمه وشرفه ومجده، فهو عظيم مجيد حكيم: أي: محكم، الفعيل بمعنى المفعول، وذلك جائز في اللغة.

أو سماه بذلك لأن من تمسك به؛ وعمل به؛ يصير عظيما مجيدا، حكيما، أو سماه عظيما مجيدا حكيما: أي: جاء من عند عظيم هو مجيد حكيم، وأصل الحكيم: هو المصيب، الواضع كل شيء موضعه. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ﴾.

يحتمل المراد بقوله: ﴿ عينيك ﴾ نفس العين.

ثم هو يحتمل وجهين:

أحدهما: نهى رسوله أن ينظر إلى ما متع أولئك مثل نظرهم؛ لأنهم ظنوا أنهم إنما متعوا هذه الأموال في الدنيا لخطرهم وقدرهم عند الله، وعلى ذلك قالوا:

ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا

[الكهف: 36] وقال:

ولئن رجعت إلى ربي...

الآية [فصلت: 50] ونحوه، ظنوا أنهم إنما متعوا في هذه الدنيا؛ لخطرهم وقدرهم عند الله؛ لذلك قالوا ما قالوا؛ فنهاه أن ينظر إلى ذلك بعين الذين نظروا هم إليه؛ ولكن بالاعتبار.