أي: مقطوع نسلهم، فيه إخبار عن قطع نسلهم، وفي الخبر عن قطع نسلهم إخبار عن هلاكهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أن دابر هؤلآء ﴾: قال بعضهم: أصل هؤلاء. وقال بعضهم: دابر هؤلاء مقطوع: أي: مستأصلون، ﴿ مصبحين ﴾: ليس يريد به حين أصبحوا، وحين بدا طلوع الفجر، ولكن أراد طلوع الشمس؛ ألا ترى أنه قال:

﴿ فأخذتهم الصيحة مشرقين ﴾ ، وإشراق الشمس: هو ارتفاعها وبسطها في الأرض، دل أنه ما ذكرنا. والله أعلم.

والصيحة: تحتمل وجوها:

أحدها: ذكر الصيحة؛ لسرعة هلاكهم أي: قدر صيحة.

والثاني: أهلكوا بالصيحة، أو صاح أولئك لما أهلكوا، والصيحة اسم كل عذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وجآء أهل المدينة يستبشرون ﴾.

يحتمل: يسرون بنزول أضيافه، أو يبشر بعضهم بعضا؛ لما رأوا بهم من حسن الهيئة والمنظر، ورفعة اللباس.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون ﴾.

يحتمل هذا وجهين: فلا تفضحوني في ضيفي؛ فإنهم إنما نزلوا بنا على أمن منا؛ فلا تفضحوني عندهم، وهو ما قال في آية أخرى:

ولا تخزون في ضيفي

[هود: 78] ويحتمل: لا تفضحوني في الخلق، يقولون: إن في أهل بيت لوط يفعل بالأضياف كذا، وإنما عرف أهل بيتي عند الخلق بالصلاح والأمن فلا تفضحوني في الخلق؛ واتقوا الله في صنيعكم بالرجال، ولا تخزون عند الخلق؛ قيل: هو من الهوان.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ واتقوا الله ولا تخزون ﴾ أن يكون الإخزاء: هو الفضيحة، دليله ما ذكر: أن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون؛ فيكون هذا تفسير ذلك.

ويحتمل الهوان، وكذلك قيل في قوله:

إن الخزي اليوم

[النحل: 27] أي: الهوان اليوم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو لم ننهك عن العالمين ﴾.

هذا يدل على أنه قد كان سبق النهي عن إنزال الأضياف؛ كأنهم قد نهوه عن إنزال الأضياف؛ لذلك قالوا: ﴿ أو لم ننهك عن العالمين ﴾.

قال أبو بكر الأصم: يخرج قولهم: ﴿ أو لم ننهك عن العالمين ﴾ مخرج الاعتذار له؛ لأنهم كانوا يعظمون الرسل [- أعني: أقوام الرسل جميعا - إذ لم يكن من الرسل] إليهم، سوى الخلاف في الدين والدعاء إلى دين الله، فهم وإن كذبوا الحجج التي أتت بها الرسل فقد كانوا يعظمونهم؛ ألا ترى أنه قال لرسولنا صلوات الله عليه:

قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون...

الآية [الأنعام: 33] والأول أشبه. والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هؤلآء بناتي إن كنتم فاعلين ﴾ ، وفي موضع آخر:

هؤلاء بناتي هن أطهر لكم

[هود: 78] وقد ذكرنا في السورة التي فيها ذكر هود.

قال بعضهم: إنما عرض عليهم نساء قومهم؛ لأنه كالأب لهم على ما ذكر أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهاتهم. وقال بعضهم: في ذكر البنات إخبار منه لهم بنهاية فحش صنيعهم؛ لأنه يجوز ورود الشرع على بناته لهم، ولا يجوز حل ذلك بحال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ﴾.

قال الحسن: يقسم الله بما شاء من خلقه، وليس لأحد أن يقسم إلا بالله، وإنما أقسم بحياة محمد صلى الله عليه وسلم؛ ولم يقسم بحياة غيره وبغيره.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ لعمرك ﴾ كلمة تستعملها العرب في أقسامهم؛ على غير إرادة القسم بحياة أحد. ومنهم من قال: إنما ذلك على التعريض؛ وأصله: أن الله قد أقسم بأشياء: أقسم بالشمس، والقمر، والليل، والنهار، وأقسم بالجبال، والسماء، وغيرها من الأشياء التي تعظم عند الخلق، فرسول الله صلى الله عليه وسلم - وقد أخبره أنه أرسله رحمة للخلق وهدى - أولى أن يعظم بالقسم به؛ ألا ترى أنه قال:

ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين

[الأنبياء: 107] فمن كان رحمة للعالم كله أولى أن يعظم من غيره؛ إذ منافعه أعم وأكثر.

وقال بعضهم: ﴿ لعمرك ﴾: القسم ليس بحياة الرسول؛ ولكن بدينه، وهو قول الضحاك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنهم لفي سكرتهم يعمهون ﴾.

قال بعضهم: السكرة: الشدة التي تحل بهم عند الموت، شبههم بحيرتهم التي فيهم بسكرة الموت، يعمهون أي: يترددون.