ثم يحتمل كفها وحبسها عن الجذع في المصائب، وعلى أداء ما افترض الله عليهم وأمرهم بها، أو كفوا أنفسهم وحبسوها عن المعاصي، يكون الصبر على الوجوه الثلاثة التي ذكرنا. والله أعلم.

[وقوله: ﴿ ابتغاء وجه ربهم ﴾ يحتمل وجهين. يحتمل: ابتغاء رضوان الله.

ويحتمل: ابتغاء وجه يكون لهم عند الله]، وهو المنزلة والرفعة، ولذلك سمي الرفيع وذو المنزلة: وجيها كقوله:

وجيها في الدنيا والآخرة

[آل عمران: 45] أي: ذو منزلة ورفعة في الدنيا والآخرة. وعلى ذلك يخرج قوله:

فأينما تولوا فثم وجه الله

[البقرة: 115] أي: ثم الجهة التي أمر الله أن يتوجه إليها، فعلى ذلك هذا ﴿ صبروا ابتغاء وجه ربهم ﴾ أي: ابتغاء المنزلة والرفعة التي عند ربهم؛ أو ابتغاء رضوان الله ومرضاته والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأقاموا الصلاة ﴾.

أي: داموا على إقامتها؛ ليس أنهم أقاموا مرة ثم تركوها؛ ولكن داموا على إقامتها، وعلى ذلك قوله:

أقيموا الصلاة

[الأنعام: 72] أي: دوموا على إقامتها. ويحتمل قوله: ﴿ وأقاموا الصلاة ﴾ أي: جعلوها قائمة أبدا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ﴾.

يحتمل كل نفقة: الصدقة والزكاة وما ينفق على عياله وولده، ﴿ سرا وعلانية ﴾ أي: ينفق في كل وقت؛ سرا من الناس وعلانية منهم أي: ينفق على جهل من الناس؛ وعلى علم منهم؛ ينفقون على كل حال؛ لا يمنعهم علم الناس بذلك عن الإنفاق، بعد أن يكون ابتغاء وجه ربهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويدرءون بالحسنة السيئة ﴾.

أي: يدفعون بالحسنة السيئة، ثم يحتمل وجهين:

أحدهما: يدفعون بالإحسان إليهم العداوة التي كانت بينهم؛ كقوله:

ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة...

الآية [فصلت: 34]. والثاني: يدرءون الإساءة التي كانت لهم إليهم بالخير إليهم والمعروف، ولا يكافئون بالسيئ السيئ؛ وبالشر الشر؛ ولكن يدفعون بالخير.

وقال بعضهم: في قوله: ﴿ ويدرءون بالحسنة السيئة ﴾ أي: إذا سفه عليهم حلموا، والسفه سيئة؛ والحلم حسنة.

﴿ أولئك لهم عقبى الدار ﴾.

أي: عقبى أولئك الذين صبروا؛ على ما ذكر؛ من وفاء العهد والصلة التي أمروا بها أن يصلوا؛ والصبر على أداء ما أمر به وافترض عليهم؛ والانتهاء عما نهى عنه - الدار التي دعاهم إليها بقوله:

والله يدعوا إلى دار السلام

[يونس: 25].

والثاني: ﴿ أولئك لهم عقبى الدار ﴾ أي: عقبى حسناتهم دار الجنة، وأولئك لهم عقبى هذه الدار الجنة، أو عاقبتهم دار الجنة.

ثم نعت تلك الدار؛ فقال: ﴿ جنات عدن يدخلونها ﴾.

عدن: قال أهل التأويل: عدن: هو بطان الجنة؛ وهو وسطها، وقال بعضهم: عدن هو الإقامة؛ أي: جنات يقيمون فيها؛ يقال: عدن: أي: أقام.

وقوله: - عز وجل -: ﴿ ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ﴾.

فإن قيل: كيف خص بالذكر الآباء والأزواج والذرية؛ وهم قد دخلوا في قوله: ﴿ الذين يوفون بعهد الله ﴾ وفي قوله: ﴿ يصلون مآ أمر الله به أن يوصل ﴾ ﴿ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ﴾ فما معنى تخصيصهم بالذكر؟

هذا يحتمل وجوها:

أحدها: أنهم أسلموا؛ فاخترموا؛ أي: ماتوا كما أسلموا؛ ولم يكن لهم مما ذكر من الخيرات والحسنات؛ فأخبر أن هؤلاء [يدخلونها - أيضا -] ويلحقون بأولئك.

والثاني: لم يبلغوا الدرجة التي بلغ أولئك؛ فأخبر - عز وجل - أنه يبلغهم درجة أولئك ويلحقهم به؛ كقوله:

والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم...

الآية [الطور: 21] يضم بعضهم إلى بعض في الآخرة كما كانوا في الدنيا، يضم كل ذي قرين في الدنيا قرينه إليه في الآخرة.

وفي قوله: ﴿ ومن صلح من آبائهم ﴾ وما ذكر دلالة أن صلاح غيره وإن قرب منه لا ينفعه؛ حتى يكون في نفسه صلاح، حيث قال: ﴿ ومن صلح من آبائهم... ﴾ إلى آخر ما ذكر؛ وهو ما قال لنوح:

إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح