11.112-115

قوله - عز وجل -: ﴿ فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا ﴾ وقال في موضع آخر:

فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت

[الشورى: 15] قال بعضهم قوله: ﴿ فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ﴾ الاستقامة هو التوحيد؛ أي: استقم عليه حتى تأتي به ربك؛ كقوله:

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

[فصلت: 30] على ذلك حتى أتوا على الله به.

وقال بعضهم:

قالوا ربنا الله ثم استقاموا

[فصلت: 30] بما تضمن قوله: ﴿ ربنا الله ﴾ لأن قوله: ﴿ ربنا الله ﴾ إقرار منه له بالربوبية، فيجعل في نفسه وجميع أموره الربوبية لله، والألوهية له، ويجعل في نفسه العبودية له؛ هذه هي الاستقامة التي ذكر، والله أعلم، أن يجعل في نفسه وجميع أموره الربوبية لله، والألوهية له، ويأتي ما يجب [أن يؤتى، وينتهي عما يجب أن ينتهي]، ويتبع جميع أوامره ونواهيه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاستقم ﴾ لرسول الله، يحتمل على تبليغ الرسالة إليهم.

وقوله: ﴿ فاستقم كمآ أمرت ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: استقم على ما أمرت ومن آمن معك - أيضا - يستقيم على ما أمروا.

والثاني: يقول: امض إلى ما أمرت حرف ﴿ كمآ ﴾ يخرج على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما على ما أمرت، وإلى ما أمرت.

وقوله: ﴿ ومن تاب معك ﴾ من الشرك، ادعوهم على أن يستقيموا على ما أقروا وأدوا بلسانهم ﴿ ولا تطغوا ﴾ قال بعضهم الطغيان هو المجاوزة عن الحد الذي جعل له.

وقوله: ﴿ إنه بما تعملون بصير ﴾ هذا وعيد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ﴾ قال الحسن: هو صلة قوله: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار.

قال الحسن: بينهما دين الله بين الركون إلى الظلمة، والطغيان في النعمة.

الآية وإن كانت في أهل الشرك فهي فيهم وفي غيرهم من الظلمة أن كل من ركن إلى الظلمة يطيعهم أو يودهم فهو يخاف أن يكون في وعيد هذه الآية.

﴿ وما لكم من دون الله من أوليآء ﴾ في دفع العذاب عنهم، أو إحداث نفع لهم.

﴿ ثم لا تنصرون ﴾ لا ناصر لهم دونه، ولا مانع، والله أعلم.

وتأويل قوله: ﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ﴾ في ظلمهم ﴿ فتمسكم النار... ﴾ الآية، وإن خرجت مخرج العموم فهي خاصة؛ لأنه لا كل ظلم يركن إليه تمسه النار، وكأنه إنما خاطب به الأتباع؛ يقول: لا تركنوا إلى الكبراء منهم والقادة في ظلمهم وفيما يدعونكم إليه فتمسكم النار.

وقال بعض أهل التأويل نزل قوله: ﴿ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا ﴾ في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاه أهل الشرك إلى ملة آبائه؛ يقول: ولا تميلوا إلى أهل الشرك، ولا تلحقوا بهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من اليل ﴾: صلاة المغرب، ظاهر هذا أن يكون فيها ذكر صلوات ثلاث: صلاة الفجر في الطرف الأول، وصلاة العصر في الطرف الأخير ﴿ وزلفا من اليل ﴾ [صلاة المغرب؛ لأنه ذكر زلفا من الليل، والزلف هي القرب منه؛ لأن الزلفى هي القربة والوسيلة إليه؛ فيكون قوله: ﴿ وزلفا من اليل ﴾ ] أي: قريبا من طرفي النهار من الليل، وهو المغرب، ويكون ذكر سائر الصلوات في قوله:

أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل

[الإسراء: 78] ذكر دلوك الشمس، وهو زوال الشمس، وغسق الليل: العشاء، أو في قوله:

فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد في السموت والأرض وعشيا وحين تظهرون

[الروم: 17-18] ﴿ حين تمسون ﴾: صلاة العصر، ﴿ وحين تصبحون ﴾: صلاة الفجر ﴿ وعشيا ﴾: صلاة العشاء ﴿ وحين تظهرون ﴾: صلاة الظهر، وليس لصلاة المغرب ذكر في الآية، لكنها ذكرت في قوله: ﴿ وزلفا من اليل ﴾.

وقال بعضهم: ﴿ وزلفا من اليل ﴾: هو ساعات الليل، إلا أن بعض أهل التأويل صرفوها إلى الصلوت الخمس، وقالوا: قوله: ﴿ طرفي النهار ﴾: صلاة الصبح والظهر والعصر ﴿ وزلفا من اليل ﴾ المغرب والعشاء.