11.96-99

قوله - عز وجل -: ﴿ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ﴾ وهي الحجج.

يحتمل قوله: ﴿ بآياتنا وسلطان مبين ﴾ واحد، على التكرار، فإن كانت الآيات هي الأوامر والنواهي، وما يؤتى وما يتقى فقوله: ﴿ وسلطان مبين ﴾ هي الحجج والبراهين على ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلى فرعون وملئه ﴾ قد ذكرنا أن الملأ هو اسم لشيئين: اسم الجماعة، واسم الأجلة والأشراف، وهو كان مبعوثا إلى الأشراف من قومه، وإلى الجماعة جميعا؛ خص بعثه إلى فرعون وقومه وإن كان مبعوثا إلى الكل؛ لما العرف في الملوك أنهم إنما يخاطبون الكبراء منهم والأشراف، وإن كان [المقصود من الخطاب] الكل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد ﴾ قال بعضهم: هو ما ذكر في حم المؤمن حيث قال لهم:

مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

[غافر: 29] فأطاعوا فرعون في قوله؛ يقول الله: ﴿ ومآ أمر فرعون برشيد ﴾ [أي]: يهدي، أو يقول: ما الأمر الذي عليه فرعون برشيد؛ بل هو ضلال.

ولكن عندنا أنهم أطاعوا فرعون في جميع أمره ونهيه في عبادة الأصنام وغيره، وهو ما ذكر:

فاستخف قومه فأطاعوه

[الزخرف: 54].

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أمر فرعون برشيد ﴾ أي: ليس بهدى؛ بل كان أمره ضلالا؛ حيث كان هو ضالا مضلا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يقدم قومه يوم القيامة ﴾ قال بعضهم: أي: صار قدامهم.

وقال بعضهم: يقدم أي: يقود قومه إلى النار حتى يوردهم النار.

ويحتمل قوله: ﴿ يقدم قومه ﴾ أي: يكون إماما لهم يوم القيامة يتبعون أثره، كما كان إمامهم في الدنيا فاتبعوه؛ كقوله:

يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

[الإسراء: 71] وكقوله:

وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

[القصص: 41] أخبر أنهم يكونون أئمة لهم في الآخرة.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ فأوردهم النار ﴾ أي: دعاهم في الدنيا، وأمرهم بأمور توردهم النار تلك الأعمال كقوله:

فمآ أصبرهم على النار

[البقرة: 175] أي: ما أصبرهم على عمل أهل النار.

وقال بعضهم: يتبعونه حتى يدخلهم النار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبئس الورد المورود ﴾ قال بعضهم: بئس المدخل المدخول، والورد هو الدخول، والمورود المدخول؛ سمي الجزاء باسم سببه.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: جميع ما ذكر في القرآن من الورود فهو دخول منهم، قوله: ﴿ وبئس الورد المورود ﴾ وقوله:

وإن منكم إلا واردها

[مريم: 71] وقوله:

أنتم لها واردون

[الأنبياء: 98]

ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا

[مريم: 86] فقال: والله ليردنها كل بر وفاجر

ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

[مريم: 72].

وقوله: ﴿ وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة ﴾ يحتمل: اللعنة في الدنيا: العذاب الذي نزل بهم.

ويحتمل لعن الخلائق يلعنهم من ذكرهم.

وفي الآخرة يحتمل الوجهين جميعا.

يحتمل: يعذبون في الآخرة - أيضا - كما عذبوا في الدنيا.

ويحتمل: لعن الخلائق - أيضا - من رآهم لعنهم، واللعن هو الطرد في اللغة: طردوا عن رحمة الله ولم يرحموا في عذاب الدنيا؛ ولا يرحمون في عذاب الآخرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بئس الرفد المرفود ﴾ عن ابن عباس: ﴿ بئس الرفد المرفود ﴾ يقول: لعنة الدنيا والآخرة.

وقال قتادة: ترادفت عليهم لعنتان من الله: لعنة الدنيا، ولعنة الآخرة، ولكن على زعمهم يجيء أن يقال: الردف من الترادف.

وقال بعضهم: الردف العون، وهو قول القتبي.

وقال القتبي: الرفد: العطية، والمرفود: المعطي؛ يقال: رفدته: إذا أعطيته وأعنته، كما يقال: بئس العطاء المعطي، وكذلك قال أبو عوسجة: بئس ما أعطوا وأعينوا، وبئس المعطي، والله أعلم.