فإن قيل هذا فهو يحتمل ما قال، وهو قول أبي بكر الأصم.

وقال غيره من أهل التأويل: قوله: ﴿ واتخذتموه ورآءكم ظهريا ﴾ أي: نبذتم الله وراء ظهركم، أي: نبذتم حق الله وأمره وكتابه الذي أنزله إليكم وراء ظهركم، لا تعملون به، ولا تكترثون إليه، هو كالمنبوذ وراء ظهركم؛ هذا على التمثيل أي: جعلوا أمر الله ودينه الذي دعوا إليه كالمنبوذ وراء ظهرهم، لا يعملون به ولا ينظرون إليه، ولا يكترثون وهو ما ذكر في قوله:

نكص على عقبيه

[الأنفال: 48] وقوله:

انقلبتم على أعقابكم

[آل عمران: 144] على التمثيل، أي: الذي أنتم عليه في القبح كالانقلاب على الأعقاب ﴿ إن ربي بما تعملون محيط ﴾ هذا يخرج على وجهين - أيضا -:

أي: إن ربي بما تعملون من الأعمال الخبيثة محيط فيجزيكم بها، أو يقول: إن ربي بما تعملون من الكيد برسول الله والمكر به محيط فينصره عليكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويقوم اعملوا على مكانتكم إني عمل ﴾ هذا يخرج على وجهين:

أحدهما: أن كونوا على دينكم الذي أنتم عليه، وأنا أكون على ديني؛ كقوله:

لكم دينكم ولي دين

[الكافرون: 6] لأن قوم شعيب قالوا لشعيب:

لنخرجنك يشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا

[الأعراف: 88] فقال لهم [هذا] عند ذلك، وهذا إنما يقال عند الإياس عن إيمانهم، كقوله:

لا حجة بيننا وبينكم

[الشورى: 15] وأمثاله.

والثاني: قوله: ﴿ اعملوا على مكانتكم إني عمل ﴾ أي اعملوا في كيدي، والمكر في هلاكي، إني عامل ذلك بكم، وهو كما قال غيره من الرسل:

فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون

[هود: 55] وقوله:

فانتظروا إني معكم من المنتظرين

[الأعراف: 71] ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سوف تعلمون ﴾ في العاقبة وعيد من يأتيه عذاب يخزيه، أو سوف تعلمون في العاقبة من يأتيه منا عذاب يخزيه نحن أو أنتم ومن هو كاذب، وتعلمون - [أيضا - في العاقبة] من الكاذب منا نحن أو أنتم؛ لأن كل واحد من الفريقين يدعي على الفريق الآخر الكذب والافتراء على الله، فيقول: سوف تعلمون في العاقبة [من] الكاذب منا والمفتري على الله، والصادق عليه ﴿ وارتقبوا إني معكم رقيب ﴾ أي: ارتقبوا هلاكي، وأنا أرتقب هلاككم، أو ارتقبوا لمن العاقبة منا لنا أو لكم إني معكم رقيب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا ﴾ هذا قد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأخذت الذين ظلموا الصيحة ﴾ قيل: الصيحة صيحة جبريل؛ أي: هلكوا بصيحته.

وقال بعضهم: الصيحة: اسم كل عذاب، وكذلك الرجفة؛ سمي العذاب بأسماء مختلفة: مرة صاعقة ، ومرة صيحة، ومرة رجفة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأصبحوا في ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ﴾ هذا - أيضا - قد ذكرناه فيما تقدم.

قال بعض أهل التأويل: قوله: ﴿ ألا بعدا لمدين ﴾ في الهلاك ﴿ كما بعدت ثمود ﴾: كما أهلكت ثمود؛ لأن كل واحد منهما هلك بالصيحة فمن ثم اختص ذكر ثمود من بين الأمم.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: لم يعذب بعذاب واحد إلا قوم شعيب وصالح؛ فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم، وقوم شعيب من فوقهم.

قال: فنشأت لهم سحابة فيها عذابهم، فلم يعلموا كهيئة الظلة فيها ريح، فلما رأوها أتوها يستظلون تحتها من حر الشمس، فسال عليهم العذاب من فوقهم، فذلك قوله:

فأخذهم عذاب يوم الظلة

[الشعراء: 189].

وقوله: ﴿ ألا بعدا لمدين ﴾ من رحمة الله ﴿ كما بعدت ثمود ﴾ من رحمته.

ويحتمل الهلاك الذي ذكرناه، والله أعلم.