23.36-91

﴿ هيهات ﴾ اسم فعل لا يتعدى برفع الفاعل ظاهرا أو مضمرا مثال رفع الظاهر قول الشاعر:

فهيهات العقيق وأهله

وهيهات خل بالعقيق نواصله

ومثال المضمر قوله في هذه لآية هيهات هو أي إخراجكم وفي هيهات لغات قال الزمخشري: فمن نونه نزله منزلة المصدر إلى آخره " انتهى " ليس هذا بواضح لأنهم قد نونوا أسماء الأفعال ولا نقول انها إذا نونت تنزلت منزلة المصدر * قال ابن عطية طورا تلى الفاعل دون لام تقول هيهات مجيء زيد أي بعد وأحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك عند اللام كهذه الآية التقدير بعد الوجود لما توعدون " انتهى " هذا ليس بجيد لأن فيه حذف الفاعل وفيه أنه مصدر حذف وأبقى معمولة ولا يجيز البصريون شيئا من هذا وقالوا ان هي إن نافية وهي مبتدأ معناه أن الحياة إلا حياتنا الخبر ففسر الضمير بسياق المعنى * افترى نسبوه إلى افتراء الكذب على الله تعالى في أنه نبأه وأرسله إلينا وأخبره أنا نبعث.

﴿ وما نحن له بمؤمنين ﴾ أي بمصدقين والضمير في قائل عائد على الرب.

﴿ عما قليل ﴾ ما زائدة للتوكيد وقليل نعت لمنعوت محذوف تقديره عن زمان قليل وعن تحتمل وجهين أحدهما أن تتعلق بفعل محذوف تقديره عما قليل أنصرك والثاني أن يكون متعلقا بيصبحن وفيه دليل على أن ما بعد اللام المتلقى به القسم يجوز أن يتقدم على اللام تقول والله لأضربن زيدا فيجوز تقديم المفعول على اللام فيقول: والله زيدا لأضربن ونادمين خبر ليصبحن والصيحة تقدم الكلام عليها وشبههم في هلاكهم بالغثاء وهو حميل السيل ما بلي واسود من الورق والعيدان * وانتصب بعد الفعل متروك إظهاره أي بعد وأبعدا أي هلكوا هلاكا والقوم الظالمون بيان لمن دعا عليه بالبعد.

﴿ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ﴾ قال ابن عباس: هم بنو إسرائيل.

﴿ ما تسبق ﴾ إلى آخر الآية تقدم الكلام عليه في الحجر.

﴿ ثم أرسلنا رسلنا تترا ﴾ أي لأمم آخرين أنشأناهم بعد أولئك والتاء الأولى في تترى بدل من الواو وأصله وقرىء: كما أبدلوا التاء من الواو في تخمة أصله وخمة ووزن الكلمة فعلى قرىء: منونا فتكون الألف فيه للإلحاق كهي في أرطا منونا وقرىء: بغير تنوين فتكون الألف للتأنيث اللازمة كهي في أرطى في لغة من لم ينون. وانتصب على الحال أي متواترين واحدا بعد واحد وأضاف الرسل إليه تعالى وأضاف رسولا إلى ضمير الأمة المرسل إليها لأن الإضافة تكون بالملابسة والرسول يلابس المرسل والمرسل إليه فالأول كانت الإضافة لتشريف الرسل والثاني كانت الإضافة إلى الأمة حيث كذبته فلم ينجح فيهم إرساله إليهم فناسب الإضافة إليهم.

﴿ فأتبعنا بعضهم بعضا ﴾ في الهلاك الناشىء عن التكذيب.

﴿ وجعلناهم أحاديث ﴾ الظاهر أنه جمع أحدوثة وهو ما يتحدث به الناس على جهة الغرابة والتعجب، قال الزمخشري: الأحاديث يكون اسم جمع للحديث ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاعيل ليس من أبنية اسم الجمع وإنما ذكره أصحابنا فيما شذ من الجموع كقطيع وأقاطيع وإذا كان عباديد قد حكموا عليه بأنه جمع تكسير لا اسم جمع وهو لم يلفظ له بواحد وهو حديث فالصحيح أنه جمع تكسير لما ذكرنا.

﴿ بآياتنا ﴾ قال ابن عباس: هي التسع * والسلطان المبين قيل هي العصا واليد وهما اللتان اقترن بهما التحدي.

﴿ قوما عالين ﴾ أي رفيعي الحال في الدنيا.

﴿ وقومهما ﴾ أي بنو إسرائيل.

﴿ لنا عابدون ﴾ أي خاضعون متذللون.

﴿ موسى الكتاب ﴾ أي قوم موسى والكتاب التوراة ولذلك عاد الضمير على ذلك المحذوف في قولهم لعلهم ولا يصح عود هذا الضمير في لعلهم على فرعون وقومه لأن الكتاب لم يؤته موسى إلا بعد هلاك بشرائعها ومواعظها.

﴿ وجعلنا ابن مريم وأمه ﴾ أي قصتهما وهي آية عظمى بمجموعهما وهي آيات مع التفصيل * والربوة هنا قال ابن عباس: الغوطة بدمشق وصفتها أنها ذات قرار ومعين على الكمال.