﴿ تنبت ﴾ بفتح التاء وضم الباء ويكون بالدهن حالا أي ملتبسة بالدهن وقرىء: تنبت فالباء في بالدهن زائدة أي تنبت الدهن فيكون مفعولا به.

﴿ وإن لكم في الأنعام ﴾ تقدم الكلام عليه في النحل.

﴿ ولكم فيها منافع ﴾ من الحمل والركوب والحرث والانتفاع بجلودها وأوبارها ونبه على أغزر فوائدها وألزمها وهو الشرب والأكل وأدرج باقي المنافع في قوله: ولكم فيها منافع كثيرة ثم ذكر ما يكاد يختص به بعض الأنعام وهو الحمل عليها وقرنها بالفلك لأنها سفائن البر كما أن الفلك سفائن البحر قال ذو الرمة:

سفينة بر تحت خدي زمامها

يريد صيدح ناقته الفلك

معطوف على قوله: وعليها أعيد معه حرف الجر.

﴿ ولقد أرسلنا نوحا ﴾ الآية لما ذكر أولا بدأ الإنسان وتطوره في تل الأطوار وما امتن به عليه مما جعله سببا لحياتهم وإدراك مقاصدهم ذكر أمثالا لكفار قريش من الأمم السالفة المنكرة لإرسال الله تعالى رسلا المكذبة بما جاءتهم به الأنبياء عن الله وابتدأ بقصة نوح صلى الله عليه وسلم لأنه أبو البشر الثاني كما ذكر أولا آدم في قوله من سلالة من طين ولقصته أيضا مناسبة بما قبلها إذ قبلها وعلى الفلك تحملون فذكر قصة من صنع الفلك أولا وأنه كان سبب نجاة من آمن وهلك من لم يكن فيه فالفلك من نعمة الله كل هذه القصص يحذر بها قريشا نقم الله تعالى ويذكرهم نعمه.

﴿ يريد أن يتفضل عليكم ﴾ أي يطلب الفضل عليكم ويرأسكم كقوله:

وتكون لكما الكبريآء في الأرض

[يونس: 78] والإشارة في بهذا إلى إفراد الله بألوهية وترك الأصنام.

﴿ به جنة ﴾ معلوم عندهم أنه ليس بمجنون.

﴿ فتربصوا به ﴾ أي انتظروا حاله حين يتجلى أمره وعاقبة خبره فدعا ربه بأن ينصره ويظفره بهم بسبب ما كذبوه وتقدم تفسير أكثر الألفاظ التي في هود ونهاه تعالى أن يخاطبه في قومه بدعاء نجاة أو غيره وبين النهي بأنه تعالى قد حكم عليهم بالإغراق وأمره تعالى بأن يحمده على نجاته وهلاكهم فكان الأمر له وحده وان كان الشرط قد شمله ومن معه لأنه نبيهم وإمامهم وهم متبعوه في ذلك ثم أمره أن يدعوه بأن ينزله منزلا مباركا قيل: قال ذلك عند الركوب في السفينة وقيل: عند الخروج منها.

﴿ إن في ذلك ﴾ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي أن في ما جرى على هذه أمة نوح لدلائل وعبرا.

﴿ وإن كنا لمبتلين ﴾ أي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم أو لمختبرين بهذه الآيات عبادنا ليعتبروا كقوله تعالى:

ولقد تركناها آية فهل من مدكر

[القمر: 15].

﴿ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ﴾ الآية، ذكر هذه القصة عقيب قصة قوم نوح فظهر أن هؤلاء هم قوم هود وهو قول الأكثرين.

﴿ بلقآء الآخرة ﴾ أي بلقاء الجزاء من الثواب والعقاب فيها.

﴿ وأترفناهم ﴾ أي بسطنا لهم الآمال والأرزاق ونعمناهم واحتملت هذه الجملة أن تكون معطوفة على صلة الذين وكان العطف مشعرا بعلية التكذيب والكفر أي الحامل لهم على ذلك كوننا نعمناهم وأحسنا إليهم وكان ينبغي أن يكون الأمر بخلاف ذلك وأن يقابلوا انعمنا بالإيمان وتصديق من أرسلته إليهم وأن يكون جملة حالية أي وقد أترفناهم أي كذبوا في هذه الحال ويؤول هذا المعنى إلى المعنى الأول أي كذبوا في حال الإحسان إليهم وكان ينبغي أن لا يكفروا وأن يشكروا النعمة بالإيمان بي والتصديق لرسلي.

﴿ مما تأكلون منه ﴾ تحقيق للبشرية وحكم بالتساوي بينه وبينهم وأن لا مزية له عليهم والظاهر أن ما موصولة في قوله مما تشربون وأن العائد محذوف تقديره مما تشربون منه فحذف منه لوجود من الداخلة على الموصول قال الزمخشري: إذن واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم أي تخسرون عقولكم وتغبنون في آرائكم " انتهى " ليس إذن واقعا في جزاء الشرط بل واقعا بين انكم والخبر وانكم والخبر ليس جزاء للشرط بل ذلك جملة جواب القسم المحذوف قبل اللام الموطئة ولو كانت إنكم والخبر جوابا للشرط لزمت الفاء في انكم بل لو كانت بالفاء في تركيب غير القرآن لم يكن ذلك التركيب جائزا إلا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطأ واختلف المعربون في تخريج إنكم الثانية فالمنقول عن سيبويه أن انكم بدل من الأولى وفيها معنى التأكيد وخبر انكم الأولى محذوفة لدلالة خبر الثانية عليه تقديره انكم تبعثون إذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في إذا.