21.22-56

﴿ فسبحان الله ﴾ نزه نفسه عما وصفه به أهل الجهل ثم وصف نفسه بأنه مالك هذا المخلوق العظيم الذي جميع العالم هو متضمنهم ثم وصف نفسه بكمال القدرة ونهاية الحكمة فقال: لا يسأل عما يفعل إذ له أن يفعل في ملكه ما يشاء وفعله على أقصى درجات الحكمة فلا اعتراض ولا تعقب عليه والظاهر في قوله: لا يسأل العموم في الأزمان.

﴿ وهم يسألون ﴾ عن أعمالهم ثم كرر تعالى عليهم الإنكار والتوبيخ فقال: أم اتخذوا من دونه آلهة استفظاعا لشأنهم واستعظاما لكفرهم وزاد في هذا التوبيخ قوله: من دونه فكأنه وبخهم على قصد الكفر بالله عز وجل ثم دعاهم إلى الإتيان بالحجة على ما اتخذوا ولا حجة تقوم على أن لله شريكا لا من جهة العقل ولا النقل بل كتب الله السابقة شاهدة بتنزيهه تعالى عن الشركاء والانداد كما في الوحي الذي جئتكم به.

﴿ هذا ذكر من معي ﴾ أي عظة للذين معي وهم أمته.

﴿ وذكر من قبلي ﴾ وهم أمم الأنبياء والذكر هنا مراد به الكتب الإلهية ويجوز أن يكون هذا إشارة إلى القرآن والمعنى في ذكر الأولين والآخرين بالدعوة وبيان الشرع وذكر الأولين بقص أخبارهم وذكر الغيوب في أمورهم والمعنى على هذا عرض القرآن في معرض البرهان أي:

﴿ هاتوا برهانكم ﴾ فهذا برهاني في ذلك ظاهر.

﴿ ومآ أرسلنا من قبلك ﴾ الآية أخبر تعالى أنه ما أرسل من رسول إلا جاء مقررا لتوحيد الله وإفراده بالإلهية والأمر بالعبادة ولما كان من رسول عاما وكان له لفظ ومعنى أفرد على اللفظ في قوله:

﴿ إلا نوحي إليه ﴾ ثم جمع على المعنى في قوله:

﴿ فاعبدون ﴾ ولم يأت التركيب فاعبدني ويحتمل أن يكون الأمر له ولأمته ثم نزه تعالى نفسه عما نسبوا إليه من الولد قيل ونزلت في خزاعة حيث قالوا الملائكة بنات الله وقالت النصارى نحو هذا في عيسى واليهود في عزير ثم أضرب تعالى عن نسبة الولد إليه فقال.

﴿ بل عباد مكرمون ﴾ تقديره بل هم عباد مكرمون ويشمل هذا اللفظ الملائكة وعزيرا والمسيح.

﴿ لا يسبقونه بالقول ﴾ المعنى أنهم يتبعون قوله: ولا يقولون شيئا حتى يقوله: فلا يسبق قولهم قوله:

﴿ وهم بأمره يعملون ﴾ فكما أن قولهم تابع لقوله: كذلك فعلهم مبني على أمره لا يعملون عملا ما لم يؤمروا به وهذه عبارة عن توغلهم في طاعته والامتثال لأمره.

﴿ ولا يشفعون ﴾ لما كانوا مقهورين تحت أمره وملكوته وهو محيط بهم لم يجسروا على أن يشفعوا.

﴿ إلا لمن ارتضى ﴾ الله تعالى وأهله للشفاعة في زيادة الثواب والتعظيم ثم هم مع ذلك.

﴿ من خشيته مشفقون ﴾ متوقعون حذرون لا يأمنون مكر الله وقال ابن عباس: لمن ارتضى هو من قال: لا إله إلا الله وشفاعتهم الاستغفار.

﴿ ومن يقل منهم إني إله ﴾ بعد أن وصف كرامتهم عليه وأثنى عليهم وأضاف إليهم تلك الأفعال السنية فاجأ بالوعيد الشديد وأنذر بعذاب جهنم من ادعى منهم أنه إله وذلك على سبيل الفرض والتمثيل مع علمه بأنه لا يكون كقوله تعالى:

ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

[الأنعام: 88] قصد بذلك تفظيع أمر الشرك وتعظيم شأن التوحيد.

﴿ كذلك ﴾ مثل ذلك الجزاء نجزي الظالمين وهم الكافرون الواضعون الشىء في غير موضعه وأداة الشرط تدخل على الممكن والممتنع نحو قوله تعالى:

لئن أشركت ليحبطن عملك

[الزمر: 65].

﴿ أولم ير الذين كفروا أن السموت ﴾ الآية هذا استفهام توبيخ لمن ادعى مع الله آلهة ودلالة على تنزيهه عن الشريك وتوكيد لما تقدم من أدلة التوحيد وقوله:

﴿ كانتا رتقا ﴾ قال الزجاج: السماوات جمع أريد به الواحد ولهذا قال: كانتا رتقا لأنه أراد السماء والأرض قال ابن عباس: وجماعة كانتا شيئا واحدا ففضل الله بينهما بالهواء وقيل في الرتق والفتق غير ذلك يقال رتق الشىء سده فارتقق ومنه الرتقاء للمنضنمة الفرج وفتق فصل ما بين المتصلين.