﴿ وجعلنا ﴾ ان تعدت الواحد كانت بمعنى خلقنا.

﴿ من المآء كل ﴾ حيوان أي مادته النطفة وإن تعدت إلى اثنين فالمعنى صيرنا كل.

﴿ شيء حي ﴾ متسببا من الماء لا بد له منه.

﴿ أفلا يؤمنون ﴾ استفهام إنكار وفيه معنى التعجب من ضعف عقولهم والمعنى أفلا يتدبرون هذه الأدلة ويعملوا بمقتضاها.

﴿ وجعلنا في الأرض رواسي ﴾ تقدم نظيره في النحل والظاهر أن الضمير فيها عائد على الأرض وقيل على الرواسي وجاء هنا تقديم فجاجا على قوله سبلا وفي سورة نوح لتسلكوا منها سبلا فجاجا لأجل الفواصل.

﴿ وجعلنا السمآء سقفا محفوظا ﴾ وما رفع وسمك على شىء فهو سقف وعن بن عباس

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى السماء فقال: إن السماء سقف مرفوع وموج مكفوف يجري كما يجري السهم محفوظا من الشياطين ".

﴿ وهم عن آياتها ﴾ أي عما وضع الله تعالى فيها من الأدلة والعبر بالشمس والقمر وسائر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها على الحساب القويم والترتيب العجيب الدال على الحكمة البالغة والقدرة الباهرة.

﴿ وهو الذي خلق الليل والنهار ﴾ قدم الليل لأن الظلمة تسبق النور والشمس على القمر لأن القمر يستمد النور منها.

﴿ كل في فلك ﴾ الفلك الجسم الدائر دورة اليوم والليلة وعن ابن عباس الفلك السماء وقال أكثر المفسرين: الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر كل في فلك الذي حذف مضافة يجوز أن يعود الضمير عليه مفردا كقوله تعالى:

قل كل يعمل على شاكلته

[الإسراء: 84] ويجوز أن يعود عليه جمعا كقوله تعالى:

وكل كانوا ظالمين

[الأنفال: 54] وجاء هنا بمضير الجمع في قوله: يسبحون رعيا للفواصل وكني بالسبح عن الجريان وجاء الضمير مجموعا وإن كان عائدا على الشمس والقمر باعتبار أوقات مطالعهما لكثرة المطالع.

﴿ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ﴾ قيل ان بعض المسلمين قال: ان محمدا لا يموت وإنما هو مخلد فأنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والفاء في أفان مت للعطف وقدمت عليها همزة الاستفهام له صدر الكلام وهمزة الاستفهام دخلت على أن الشرطية والجملة بعدها جواب الشرط وليست مصب الاستفهام فتكون الهمزة داخلة عليها واعترض الشرط بينهما فحذف جوابه هذا مذهب سيبويه وزعم يونس أن تلك الجملة هي مصب الاستفهام والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف وفي هذه الآية دليل لمذهب سيبويه وللمذهبين تقرير في علم النحو:

﴿ كل نفس ذآئقة الموت ﴾ تقدم الكلام عليه.

﴿ ونبلوكم ﴾ نختبركم وقدم الشر لأن الابتلاء به أكثر ولأن العرب تقدم الأقل والأرد أو عن ابن عباس الخير والشر هنا عام في الغنى والفقر والصحة والمرض والطاعة والمعصية.

﴿ وإلينا ترجعون ﴾ فنجازيكم على ما صدر منكم في حالة الابتلاء من الصبر والشكر وفي غير الابتلاء.

﴿ وإذا رآك الذين كفروا ﴾ الآية، قال السدي: ومقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي جهل وأبي سفيان فقال أبو جهل: هذا نبي بني عبد مناف فقال أبو سفيان وما تنكر أن يكون نبيا في بني عبد مناف فسمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لأبي جهل ما تنتهي حتى ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة وأما أنت يا أبا سفيان فإنما قلت ما قتله حمية فنزلت وان نافية بمعنى ما والظاهر أن جواب إذا هو أن يتخذونك وجوب إذا بان النافية لم يرد منه في القرآن إلا هذا وقوله في الفرقان وإذا رأوك. أن يتخذونك الا هزأ ولم يحتج إلى الفاء في الجواب كما لم تحتج إليه ما إذا وقت جوابا كقوله تعالى:

وإذا تتلى عليهم ءايتنا بينات ما كان حجتهم

[الجاثية: 25] بخلاف أدوات الشرط فإنها إذا كان الجواب مصدرا بما النافية فلا بد من الفاء نحو أن تزرنا فما نسيء إليك.

﴿ أهذا الذي يذكر آلهتكم ﴾ أهذا استفهام فيه إنكار وتعجيب والذكر يكون بالخير والشر فإذا لم يذكر متعلقة فالقرينة تدل عليه فإن كان من صديق فالذكر ثناء أو من غيره فذم ومنه قالوا سمعنا فتى يذكرهم أي بسوء وكذلك هنا أي أهذا الذي يذكر آلهتكم ثم نعي عليهم إنكارهم عليه ذكر آلهتهم بهذه الجملة الحالية وهي وهم بذكر الرحمن هم كافرون أي منكرون وهذه حالهم يكفرون بذكر الرحمن وهو ما أنزل من القرآن فمن هذه حالة لا ينبغي أن ينكر على من يعيب آلهتهم والظاهر أن هذه الجملة حال من الضمير في يقولون المحذوف ولما كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى الإقرار والعلم نهاهم تعالى عن الاستعجال وقدم أولا ذم الإنسان على فراط العجلة وأنه مطبوع عليها والظاهر أنه يراد بالإنسان هنا إسم الجنس وكونه خلق من عجل هو على سبيل المبالغة لما كان يصدر منهم كثيرا كما تقول لمكثر اللعب أنت من لعب.