﴿ بل ربكم ﴾ قبلها جملة محذوفة تقديرها ليست تلك التماثيل أربابا بل ربكم.

﴿ رب السموت والأرض الذي فطرهن ﴾ الظاهر أنه عائد على السماوات والأرض وتخيل ابن عطية وغيره أن الضمير في فطرهن يخص من يعقل وليس بصحيح بل هو لفظ مشترك بين من يعقل وما لا يعقل من المؤنث المجموع ومن ذلك قوله تعالى:

فلا تظلموا فيهن أنفسكم

[التوبة: 36] والضمير عائد على الأشهر الأربعة الحرم والإشارة بقوله: ذلكم إلى ربوبيته تعالى ووصفه بالاختراع لهذا العالم ومن للتبعيض أي الذين يشهدون الربوبية كثيرون وأنا بعض منهم.

21.57-91

﴿ وتالله لأكيدن أصنامكم ﴾ بادرهم أولا بالقول المنبه على دلالة العقل ثم بالفعل الذي يقتضي تقطيع أصنامهم وفك أجزائها فقال: وتالله لأكيدن والكيد الاحتيال في وصول الضرر إلى المكيد والظاهر أنه خاطب بها أباه وقومه وقوله:

﴿ بعد أن تولوا مدبرين ﴾ أي إلى عيد كان لهم يحضرون له وتخلف هو عنهم لما يقصده.

﴿ فجعلهم جذاذا ﴾ قبله محذوف تقديره فتولوا إلى عيدهم وقصد هو ما كان نواه فجعلهم أي الأصنام جذاذا أي مفكوكة الأجزاء وقرىء: جذاذا بضم الجيم وكسرها والجذ القطع وقوله:

﴿ إلا كبيرا لهم ﴾ إستثناء من الضمير في فجعلهم أي فلم يكسره قيل وكانت الأصنام مصطفة وصنم منها عظيم مستقبل الباب من ذهب وفي عينيه درتان مضيئتان فكسرها بفاس إلا ذلك الصنم وعلق الفاس في عنقه وقيل في يده والضمير في لهم يحتمل أن يعود على الأصنام أو على عباده والكبر هنا عظم الجثة أو كبيرا عندهم في المنزلة لكونهم صاغوه من ذهب وجعلوا في عينيه جوهرتين مضيئتين بالليل والنهار والضمير في إليه عائد على إبراهيم أي فعل ذلك ترجيا منه بعقب ذلك رجعة إليه وإلى شرعه.

﴿ قالوا من فعل هذا ﴾ الآية في الكلام محذوف تقديره فلما رجعوا من عيدهم إلى آلهتهم ورأوا ما فعل بها استفهموا على سبيل البحث والإنكار فقالوا: من فعل هذا التكسير والتحطيم انه لظالم إلى اجترائه على الآلهة المستحقة للتعظيم والتوقير.

﴿ قالوا ﴾ أي سمعوا قوله: وتالله لأكيدن أصنامكم يذكرهم بسوء.

﴿ يقال له إبراهيم ﴾ يحتمل أن يكون جوابا لسؤال مقدر لما قالوا سمعنا فتى يذكرهم وأتوا به منكرا قيل من يقال له فقيل: يقال له إبراهيم وارتفع إبراهيم على أنه مقدر بجملة محكية يقال اما على النداء أي يقال له حين يدعي يا إبراهيم واما على خبر مبتدأ محذوف أي هو إبراهيم أو على أنه مفرد مفعول ما لم يسم فاعله ويكون من إسناد للفظ لا المدلولة أي يطلق عليه هذا اللفظ.

﴿ على أعين الناس ﴾ أي أحضروه بمرأى منهم فعلى أعين الناس في موضع الحال وعلى معناها الاستعلاء المجازي كأنهم لتحديقهم إليه وارتفاع أبصارهم لرؤيته مستعل على أبصارهم.

﴿ لعلهم يشهدون ﴾ جوابه إذا سألوه عن تلك الأصنام.

﴿ قالوا أأنت فعلت هذا ﴾ أي الكسر والهشم.

﴿ بآلهتنا ﴾ وارتفاع أنت المختار أنه يفعل محذوف يفسره فعلت ولما حذف انفصل الضمير ويجوز أن يكون مبتدأ وإذا تقدم الاسم في نحو هذا التركيب على الفعل كان الفعل صادرا واستفهم عن فاعله وهو المشكوك فيه وإذا تقدم الفعل كان الفاعل مشكوكا فيه فاستفهم عنه أوقع ذلك أو لم يقع والظاهر أن بل للإضراب عن جملة محذوفة أي قال: لم أفعله إنما الفاعل حقيقة هو الله تعالى.

﴿ بل فعله كبيرهم ﴾ وأسند الفعل إلى كبيرهم على جهة المجاز لما كان سببا في كسر هذه الأصنام هو تعظيمهم وعبادتهم له ولما دونه من الأصنام كان ذلك حاملا على تحطيمها وكسرها فأسند الفعل إلى الكبير إذ كان تعظيمهم له أكثر من تعظيم ما دونه.

﴿ فاسألوهم ﴾ لا يريد حقيقة السؤال بل ذلك على سبيل التعجيز والاستهزاء بهم كأنه قال:

﴿ إن كانوا ينطقون ﴾ فاسألوهم وهم لا ينطقون فلا يصح السؤال.