9.97-100

﴿ الأعراب أشد كفرا ونفاقا ﴾ الآية، نزلت في أعراب من أسد وتميم وغطفان، ﴿ وأجدر ﴾ أحق ألا يعلموا، أي بأن لا يعلموا. والحدود هنا الفرائض.

﴿ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ﴾ الآية، نزلت في أعراب أسد وغطفان وتميم وكانوا يتخذون ما يؤخذ منهم من الصدقات مغرما والمغرم الغرم والخسر.

﴿ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ﴾ الآية. نزلت في بني مقرن من مزينة، قاله مجاهد. ولما ذكر تعالى من يتخذ ما ينفق مغرما ذكر مقابله وهو من يتخذ ما ينفق مغنما. وذكر هنا الأصل الذي يترتب عليه إنفاق المال في القربات وهو الإيمان بالله واليوم الآخر إذ جزاء ما ينفق إنما يظهر ثوابه الدائم في الآخرة. وفي قصة أولئك اكتفى بذكر نتيجة الكفر وعدم الإيمان وهو اتخاذه ما ينفق مغرما، وتربصه بالمؤمنين الدوائر والأجود تعميم القربات من جهاد وصدقة. والمعنى يتخذه سبب وصل عند الله وأدعية الرسول وكان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلى الله عليه وسلم:

" اللهم صل على آل أبي أوفى "

وقال تعالى:

وصل عليهم

[التوبة: 103]. والظاهر عطف وصلوات على قربات. والسابقون: مبتدأ، ورضي الله عنهم: الخبر.

9.101-106

﴿ وممن حولكم من الأعراب ﴾ الآية، ذكر فيها أن منافقين حولكم من الاعراب وفي المدينة لا تعلمونهم، أي لا تعلمون أعيانهم أو لا تعلمونهم منافقين. ومعنى حولكم: حول بلدتكم وهي المدينة. والذين كانوا حول المدينة جهينة وأسلم وأشجع وغفار ومزينة وعصية ولحيان وغيرهم ممن جاور المدينة.

﴿ ومن أهل المدينة ﴾ معطوف على ممن حولكم فاشتركا في النفاق. ويكون مردوا اخبارا عن الصنفين. ويجوز أن يكون ومن أهل المدينة استئناف خير لمبتدأ محذوف تقديره قوم مردوا. ويجوز حذف هذا المبتدأ الموصوف بالفعل كقولهم: مناظعن ومنا أقام يريدون منا جمع ظعن، ومنا جمع أقام، ويكون الموصوف بالتمرد منافق المدينة قال الزمخشري: كقوله: أنا ابن جلا. " انتهى ". ان كان شبهه في مطلق حذف الموصوف فحسن وإن كان شبهه في خصوصيته فليس بحسن، لأن حذف الموصوف مع من وإقامة صفته مقامة وهي في تقدير الاسم ولا سيما في التفصيل منقاس كقولهم: منا ظعن ومنا أقام، وأما: أنا ابن جلا فضرورة شعر كقوله:

يرمي بكفي كان من أرمي البشر

أي بكفي رجل. وكذلك أنا ابن جلا تقديره أنا ابن رجل جلا، أي كشف الأمرو وبينها.

وفي قوله: ﴿ نحن نعلمهم ﴾ تهديد. وترتيب عليه الوعيد بقوله:

﴿ سنعذبهم مرتين ﴾ والظاهر إرادة التثنية، ويحتمل أن يكون لا يراد بها شفع الواحد بل يكون المعنى على التكثير كقوله تعالى:

ثم ارجع البصر كرتين

[الملك: 4] أي كرة بعد كرة، كذلك يكون معنى سنعذبهم مرتين أي مرة بعد مرة.

﴿ وآخرون اعترفوا بذنوبهم ﴾ الآية، نزلت في جماعة من الصحابة أوثق ثلاثة منهم أنفسهم بسواري المسجد، فمنهم أبو لبابة رغبوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين. فنزلت.

﴿ خذ من أموالهم صدقة ﴾ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والضمير عائد على الذين خلطوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا. فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا. فنزلت.

﴿ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ﴾ الآية، قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا يجالسون فنزلت.

﴿ وقل اعملوا ﴾ الآية، تقدم تفسير نظيرها.

﴿ وآخرون مرجون ﴾ الآية، قال ابن عباس وغيره: نزلت في الثلاثة الذين تخلفوا قبل التوبة عليهم هلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري وكعب بن مالك. وقرىء: مرجون بالهمز وبغير الهمز، ومعناه التأخير.

﴿ لأمر الله ﴾ أي لحكمه اما يعذبهم إن أصروا ولم يتوبوا، واما يتوب عليهم إن تابوا.