9.8-15

﴿ كيف وإن يظهروا عليكم ﴾ الآية، الظاهر أن الفعل المحذوف الذي بعدها هو من جنس أقرب مذكور لها وحذف للعلم به في كيف السابقة والتقدير فكيف يكون لهم عهد وحالهم هذه. والواو للحال، ومعنى يظهروا يغلبوا. وجواب الشرط لا يرقبوا. وقال الشاعر في حذف الفعل بعد كيف:

وخبرتماني انما الموت بالقرى

وكيف وهاتان هضبة وكثيب

أي فكيف مات وليس في قرية.

الأل: الحلف. والذمة: العهد وقال أبو عبيدة: الأمان. والاباء: مخالفته للقلب لما يجري على اللسان من القول الحسن.

﴿ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ﴾ الظاهر عود الضمير على من قبله من المشركين المأمور بقتلهم، ويكون المعنى اشتروا بالقرآن وما تدعو إليه من الإسلام ثمنا قليلا، وهو اتباع الشهوات والأهواء لما تركت دين الله وآثرت الكفر كان ذلك كالشراء والبيع.

﴿ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ﴾ هذا تنبيه على الوصف الموجب للعداوة وهو الإيمان. ولما كان قوله: لا يرقبوا فيكم، يتوهم أن ذلك مخصوص بالمخاطبين، نبه على علة ذلك وان سبب المنافاة هو الإيمان.

﴿ وأولئك ﴾ أي الجامعون لتلك الأوصاف الذميمة.

﴿ هم المعتدون ﴾ المتجاوزون الحد في الظلم والشر ونقص العهد.

﴿ فإن تابوا وأقاموا الصلوة ﴾ أي فإن تابوا عن الكفر ونقض العهد والتزموا أحكام الإسلام.

﴿ فإخونكم ﴾ أي فهم إخوانكم والاخوان والاخوة جمع أخ من نسب أو دين.

﴿ ونفصل الأيت لقوم يعلمون ﴾ أي نبينها ونوضحها، وهذه الجملة اعتراض بين الشرطين من قوله: فإن تابوا. وقوله: وإن نكثوا، بعثا وتحريضا على تأمل ما فصل تعالى من الأحكام. وقال: لقوم يعلمون، لأنه لا يتأمل تفصيلها إلا من كان من أهل العلم والفهم.

﴿ وإن نكثوا أيمانهم ﴾ أي وإن نقضوا عهدهم من بعد ما تعاهدوا وتحالفوا على أن لا ينكثوا.

﴿ وطعنوا ﴾ أي عابوه وسلبوه واستنقصوه. والطعن هنا مجاز وأصله الإصابة بالرمح أو العود وشبهه. والظاهر أن هذا الترديد في الشرطين هو في حق الكفار أصلا لا في من أسلم ثم ارتد فيكون قوله:

﴿ فقاتلوا أئمة الكفر ﴾ أي رؤساء الكفار وزعماءه. والمعنى: فقاتلوا الكفار، وخص الأئمة بالذكر لأنهم هم الذين يحرضون الاتباع على البقاء على الكفر.

﴿ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم ﴾ الا حرف عرض ومعناه الحض على قتالهم ولما أمر تعالى بقتال أهل الكفر اتبع ذلك بالسبب الذي يبعث على مقاتلتهم وهو ثلاثة أشياء جمعوها، وكل واحد منها على انفراده كاف في الحض على مقاتلتهم. ومعنى نكثوا إيمانهم نقض العهد. قال السدي وجماعة: نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد الحديبية، وأعانوا بني بكر على خزاعة. " انتهى ".

﴿ وهموا ﴾ هو هم قريش.

﴿ بإخراج الرسول ﴾ عليه السلام من مكة حين تشاوروا بدار الندوة فأذن الله تعالى في الهجرة فخرج بنفسه وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال بهم البادئون والبادىء أظلم.

﴿ أتخشونهم ﴾ تقرير للخشية منهم وتوبيخ عليها.

﴿ فالله أحق أن تخشوه ﴾ فتقتلوا أعداءه. ولفظ الجلالة مبتدأ وخبره أحق وان تخشوه بدل من الله، أي وخشية الله أحق من خشيتهم فإن تخشوه في موضع رفع، ويجوز أن يكون في موضع نصب أو جر على الخلاف إذا حذف حرف الجر وتقديره بأن تخشوه أي أحق من غيره بأن تخشوه. وجوز أبو البقاء أن يكون أن تخشوه مبتدأ، وأحق خبره قدم عليه. وأجاز ابن عطية أن يكون أحق مبتدأ وخبره ان تخشوه، والجملة خبر عن الأول وحسن الابتداء بالنكرة لأنها أفعل التفضيل.

﴿ قاتلوهم ﴾ لما تقدم الحض على القتال في قوله: الا تقاتلون، أمر به هنا فقال: قاتلوهم.

﴿ يعذبهم الله ﴾ أي بالقتل والنهب وسبي الذرية.