﴿ وبشر الذين كفروا ﴾ جعل الإنذار بشارة على سبيل الاستهزاء بهم، والذين كفروا عام يشمل المشركين عبدة الأوثان وغيرهم، وفي هذا وعيد عظيم بما يحل بهم.

﴿ إلا الذين عاهدتم ﴾ الأظهر أن يكون استثناء منقطعا بمعنى لكن، ويبعد أن يكون متصلا وان كان قد قال به قوم لعسر ظهور المستثنى منه قبله الذي هؤلاء بعض منه.

﴿ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ﴾ أي إلى انقضاء مدة عهدهم. والظاهر أن قوله: إلى مدتهم، يكون في المدة التي كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أمروا بإتمام العهد إلى تمام المدة. وعن ابن عباس: كان بقي لحي من كنانة تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم. ﴿ ولم يظاهروا عليكم أحدا ﴾ ، أي لم يعينوا عليكم أحدا كما فعلت قريش ببني بكر حين أعانوهم بالسلاح على خزاعة. وتعدى أتموا بإلى لتضمنه معنى فادوا، أي فأدوه تاما كاملا.

9.5-7

﴿ فإذا انسلخ الأشهر الحرم ﴾ الظاهر أن هذه الأشهر هي التي أبيح للناكثين ان يسيحوا فيها، ووصفت بالحرم لأنها محرم فيها القتال، وتقدم ذكر الخلاف في ابتدائها وانتهائها، وإذا تقدمت النكرة وذكرت بعد ذلك فالوجه ان يؤتى بالضمير نحو: لقيت رجلا فضربته. ويجوز أن يعاد اللفظ معرفا بأل نحو: لقيت رجلا فضربت الرجل. ولفظ حيث وجدتموهم عام في الأماكن من حل وحرم.

﴿ وخذوهم ﴾ عبارة عن الأسر والأخيذ الأسير، ويدل على جواز أسرهم.

﴿ واحصروهم ﴾ قيدوهم وامنعوهم من التصرف في بلاد المسلمين. وقيل: استرقوهم وحاصروهم ان تحصنوا. قال القرطبي في قوله: واقعدوا لهم كل مرصد، دلالة على جواز اغتيالهم قبل الدعوة، لأن المعنى اقعدوا لهم مواضع الغرة، وهذا تنبيه على أن المقصود إيصال الأذى إليهم بكل طريق، اما بطريق القتال، أو بطريق الاغتيال. وقد أجمع المسلمون على جواز السرقة من أموال أهل الحرب، واستلال خيلهم وإتلاف مواشيهم إذا عجزوا عن الخروج بها إلى دار الإسلام إلا أن يصالحوا على مثل ذلك. قال الزمخشري: كل مرصد، كل ممر، ومجتاز ترصدونهم فيه وانتصابه على الظرف كقوله:

لأقعدن لهم صراطك المستقيم

[الأعراف: 16]. " انتهى ". وهذا الذي قاله الزجاج قال: كل مرصد، ظرف كقولك: ذهبت مذهبا.

ورده أبو علي لأن المرصد: المكان الذي يرصد العدو فيه، فهو مكان مخصوص لا يحذف الحرف منه إلا سماعا، كما حكي سيبويه: دخلت البيت، وكما: عسل الطريق الثعلب. " انتهى ".

وأقول: يصح انتصابه على الظرف لأن قوله: واقعدوا لهم، ليس معناه حقيقة القعود بل المعنى ارصدوهم في كل مكان يرصد فيه ولما كان هذا المعنى جاز قياسا أن يحذف منه في، كما قال: وقد قعدوا إيقافها كل مقعد. فمتى كان العامل في الظرف المختص عاملا من لفظه أو من معناه جاز أن يصل إليه بغير واسطة في، فيجوز: جلست مجلس زيد، وقعدت مجلس زيد، تريد في مجلس زيد فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه فكذلك إلى الظرف. وقال الأخفش: معناه على كل مرصد فحذف على واعمل الفعل وحذف على ووصول الفعل إلى مجرورها فينصبه، يخصه أصحابنا بالشعر وأنشدوا قول الشاعر:

تحن فتبدي ما بها من صبابة

وأخفى الذي لولا الأسى لقضاني

أي لقضى علي.

﴿ فإن تابوا ﴾ أي عن الكفر والغدر. والتوبة تتضمن الإيمان وترك ما كانوا فيه من المعاصي.

﴿ فخلوا سبيلهم ﴾ كناية عن الكف عنهم وإجرائهم مجرى المسلمين في تصرفاتهم حيث ما شاؤا ولا يتعرض لهم.

﴿ وإن أحد من المشركين استجارك ﴾ الآية، الظاهر أنها محكمة. وعن ابن جبير قال: جاء رجل إلى علي كرم الله وجهه فقال: ان أراد الرجل منا أن يأتي محمدا بعد انقضاء الأجل ليسمع كلام الله أو يأتيه لحاجة قتل.

قال: لا، لأن الله تعالى قال: ﴿ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ﴾ الآية، ولما أمر تعالى بقتل المشركين حيث وجدوا وأخذهم وحصرهم وطلب غدتهم ذكر لهم حالة لا يقتلون فيها ولا يؤخذون وهي إذا جاء واحد منهم مسترشدا طالبا للحجة والدلالة على ما تدعو إليه من الدين، فالمعنى وان أحد من المشركين استجارك، أي طلب منك أن تكون مجيرا له وذلك بعد انسلاخ الأشهر ليسمع كلام الله تعالى، وما تضمنه من التوحيد ويقف على ما بعثت به فكن مجيرا له حتى يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر.