و ﴿ لولوا إليه ﴾ أي إلى واحد من الثلاث.

﴿ وهم يجمحون ﴾ أي يسرعون إسراعا لا يردهم شىء.

﴿ ومنهم من يلمزك ﴾ اللامز هو حرقوص بن زهير التميمي وهو ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين فقال: اعدل يا رسول الله. الحديث. وقيل: غيره.

والمعنى من يعيبك في قسم الصدقات. والضمير في ﴿ ومنهم ﴾ للمنافقين. والكاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الترديد بين الشرطين يدل على دناءة طباعهم ونجاسة أخلاقهم وان لمزهم الرسول عليه السلام إنما هو لشرههم في تحصيل الدنيا ومحبة المال، وان رضاهم وسخطهم إنما متعلقة العطاء.

والظاهر حصول مطلق الاعطاء أو نفيه، وما أحسن مجيء جواب هذين الشرطين لأن الأول لا يلزم أن يقارنه ولا أن يتعقبه بل قد يجوز أن يتأخر نحو: ان اسلمت دخلت الجنة، فإنما يقتضي مطلق الترتيب، وأما جواب الشرط الثاني فجاء بإذا الفجائية وانه إذا لم يعطوا فاجأ سخطهم. ولم يمكن تأخره لما جلبوا عليه من محبة الدنيا والشره في تحصيلها.

ومفعول رضوا محذوف، أي رضوا ما أعطوه، وليس المعنى رضوا عن الرسول لأنهم منافقون، ولأن رضاهم وسخطهم لم يكن لأجل الدين بل لأجل الدنيا. وجاءت إذا الفجائية رابطة لجواب الجزاء بجملة الشرط ولا نحفظه جاءت إذا جوابا للشرط إلا وحرف الشرط ان، وكذلك في قوله:

إذا هم يقنطون

[الروم: 36]، وسائر أدوات الشرط كانت أسماء كمن وما ومهما. أو ظرف زمان كمتى وأيان، أو مكان كحيثما، لا نعلمه جاء جواب شىء منها بإذا الفجائية على كثرة مطالعتي لدواوين العرب.

﴿ ولو أنهم رضوا ﴾ الآية، هذا وصف لحال المستقيمين في دينهم، أي رضوا قسمة الله ورسوله وقالوا: كفانا فضل الله ورسوله. وعلقوا آمالهم بما سيؤتيه الله إياهم. وكانت رغبتهم إلى الله تعالى لا إلى غيره. وجواب لو محذوف تقديره لكان خيرا لهم في دينهم ودنياهم.