﴿ قاتلهم الله ﴾ دعاء عليهم عام لأنواع الشر.

﴿ أنى يؤفكون ﴾ أي كيف يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل، على سبيل التعجب.

﴿ اتخذوا أحبارهم ﴾ الآية، تعدت اتخذ إلى مفعولين، والضمير عائد على اليهود والنصارى. والأحبار: علماء اليهود، واحده حبر. والرهبان: عباد النصارى الذين زهدوا في الدنيا، وانقطعوا عن الخلق في الصوامع. أخبر عن المجموع وعاد إلى ما يناسبه أي اتخذ اليهود أحبارهم والنصارى رهبانهم.

﴿ والمسيح ابن مريم ﴾ عطف على رهبانهم.

﴿ ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ﴾ الظاهر أن الضمير عائد على من عاد عليه في اتخذوا، أي أمروا في التوراة والإنجيل وعلى ألسنة أنبيائهم. وفي قوله: عما يشركون، دلالة على إطلاق اسم الشرك على اليهود والنصارى.

﴿ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفوههم ﴾ مثلهم ومثل حالهم في طلبهم ان يبطلوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق. ونور الله تعالى: هداه الصادر عن القرآن والشرع المنبث، فمن حيث سماه نورا سمي محاولة إفساده إطفاء. وكنى بالأفواه عن قلة حيلتهم وضعفها أخبر أنهم يحاولون أمرا جسيما بشىء ضعيف فكان الإطفاء بنفخ الأفواه.

﴿ ويأبى الله ﴾ أجرت العرب أبى بمعنى الفعل المنفي كأنه قال: لا يريد الله فلذلك دخلت إلا في الإيجاب بعدما معناه النفي.

و ﴿ أن يتم ﴾ في موضع نصب. ونظيره قول الشاعر:

أبى الله إلا عدله ووفاءه

فلا النكر معروف ولا العرف ضائع

﴿ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ﴾ الآية، الظاهر أن الضمير في ليظهره عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه المحدث عنه. والدين هنا جنس، أي ليعليه على أهل الأديان كلهم فهو على حذف مضاف، فهو صلى الله عليه وسلم غلبت أمته اليهود، وأخرجوهم من بلاد العرب، وغلبوا النصارى على بلاد الشام إلى ناجية الروم والعرب، وغلبوا المجوس على ملكهم، وغلبوا عباد الأصنام على كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند وكذلك سائر الأديان.