كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة

[البقرة: 249] ويدل على هذا قوله:

﴿ والله يؤيد بنصره من يشآء ﴾ والرؤية هنا من رؤية البصر يدل عليه قوله: ﴿ رأي العين ﴾ والتأييد التقوية وكان المسلمون في وقعة بدر ثلاثمائة عشر وثلاثة عشر والكفار نحو الألف.

﴿ إن في ذلك ﴾ أي في تلك الآية، من غلبة المؤمنين على قلتهم للكافرين على كثرتهم.

﴿ لعبرة ﴾ أي لاتعاظا و:

﴿ الأبصار ﴾ قد تكون من بصر العين أو من بصيرة القلب ومفعول يشاء محذوف أي من يشاء نصره وقرىء:

﴿ زين ﴾ مبنيا للفاعل وهو عائد على الله تعالى ذكر تعالى ما جبل عليه طباع الناس من حب الدنيا وما فيها من متاعها وأضاف.

﴿ حب ﴾ وهو مصدر إلى المفعول وهو.

﴿ الشهوات ﴾ والفاعل محذوف أي حبهم للشهوات والشهوة مسترذلة يذم متبعها والشهوات عام بينت بما بعدها فبدأ بالنساء ولا شيء أعظم منهن في الشهوة ثم بما يتولد منهم وهم البنون ثم بما يتم به حال المشتهي من الذهب والفضة ثم بالخيل لأنه فيها عزة وقدرة على الامتناع ثم بالانعام لأنها كانت أكثر مراكبهم وأكثر مشروبهم منها ثم بالحرث إذ فيه تحصيل أقواتهم والقنطار مختلف في عدده والظاهر المبالغة فيما يملكه الانسان من العينين والمقنطرة صفة للقناطير ويراد به الكثرة وجاء هذا التركيب في أحسن أسلوب من تعلق النفس بما ذكر والإشارة بقوله:

﴿ ذلك ﴾ إلى ما تقدم ذكره من المحبوبات.

و ﴿ متاع ﴾ أي ما يتمتع به ثم يزول.

و ﴿ المآب ﴾ المرجع وهو الجنة للمؤمنين.

﴿ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم ﴾ أي بخير مما تقدم ذكره من متاع الدنيا لأن ذلك فان وهذا باق لما أبهم في قوله بخير من ذلكم عين جهة الخيرية بقوله:

﴿ للذين اتقوا عند ربهم جنات ﴾ وقرىء: بخفض جنات فجاز أن يكون بدلا من قوله: ﴿ بخير ﴾ ويكون قوله: ﴿ للذين ﴾ متعلقا بقوله بخير فلا يكون استئناف كلام بخلاف رفع جنات فإنه مبتدأ وللذين خبره والكلام مستأنف جواب كلام مقدر كأنه قيل ما الخير فقيل للذين اتقوا عند ربهم جنات ونبأ هنا تعدت إلى اثنين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر وبدأ بمقر المتقين وهي جنات وذكر من صفاتها أنها تجري من تحتها الأنهار ثم بالأزواج اللائي هن من أعظم الشهوات إذ ذكر في الآية قبلها حب الشهوات من النساء ووصفهن بالتطهير من دم الحيض وغيره واتبع ذلك بأعظم الأشياء وهو رضاه عنهم فانتقل من عال إلى أعلى منه.

﴿ بصير بالعباد ﴾ أي مطلع على أعمالهم فيجازى كلا بعمله ولما ذكر المتقين ذكر شيئا من صفاتهم فبدأ بالإيمان الذي هو رأس التقوى ورتب سؤال المغفرة عليه والوقاية من النار ولما ذكر الإيمان بالقول أخبر بالوصف الدال على حبس النفس على ما هو شاق عليها من التكاليف.

﴿ والمنفقين ﴾ أموالهم في الطاعات.

﴿ والمستغفرين ﴾ الله لذنوبهم.

﴿ بالأسحار ﴾ وهي أوقات الإجابة ألا ترى إلى قوله سبحانه وتعالى:

" من يدعوني فأستجيب له "

في حديث النزول قال الزمخشري: والواو المتوسطة بين الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها " انتهى ".

ولا نعلم العطف في الصفة بالواو ويدل على الكمال.