(قال) السجاوندي ولا وجه له إلا أن لم تجزم الفعل عند قوم كلم. " انتهى ".

والثابت في لسان العرب أن لم لا ينجزم ما بعدها ولم أر أحدا من النحويين ذكر ان لم تجري مجرى لم في الجزم إلا ما ذكره أهل التفسير هنا وإنما هذا عندي من باب حذف النون حالة الرفع وقد جاء ذلك في النثر قليلا جدا وذلك في قراءة أبي عمرو من بعض طرقه قالوا: ساحران تظاهرا بتشديد الظاء أي أنتما ساحران تتظاهران فأدغم التاء في الظاء وحذف النون. وأما في النظم فنحو قول الراجز:

أبيت أسرى وتبيتي تدلكي

يريد تبيتين تدلكين. فقال آخر:

فإن يك قوم سرهم ما صنعتم

ستحتلبوها لاحقا غير باهل

﴿ وأنتم تعلمون ﴾ جملة حالية نص عليهم اللبس والكتم مع علمهم بما يترتب على ذلك من عقاب الله تعالى إياهم.

3.72-74

﴿ وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا ﴾ قال الحسن والسدي: تواطأ اثنا عشر حبرا من يهود خيبر وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا في آخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس كذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم، وقالوا: هم أهل الكتاب فهم أعلم منا، فيرجعون عن دينهم إلى دينكم. فنزلت. وقال ابن عباس ومجاهد: صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم رجعوا آخر النهار فصلوا صلاتهم ليرى الناس أنه بدت لهم منه ضلالة بعد أن كانوا اتبعوه. فنزلت.

﴿ آمنوا ﴾ أظهروا الإيمان باللسان. ﴿ بالذي أنزل على الذين آمنوا ﴾ لم يصدقوا بأنه أنزل على المؤمنين وإنما معناه أنزل على زعمهم. ﴿ وجه النهار ﴾ أوله وانتصب على الظرف الزماني. ﴿ لعلهم ﴾ أي لعل الذين آمنوا. ﴿ يرجعون ﴾ عن دينهم إذ رأونا مضطربين في دينهم بفعلنا ذلك. ﴿ ولا تؤمنوا ﴾ أي لا تخلصوا الإيمان باللسان والإعتقاد.

﴿ قل إن الهدى هدى الله ﴾ ظاهره أنه جملة مستقلة أمر الله نبيه أن يقول هذا وهدى الله خبر ان وقيل: بدل من الهدى.

﴿ أن يؤتى ﴾ على قراءة من قرأ أن يؤتا بهمزة واحدة خبر إن أي أن هدى الله إيتاء واحد منكم. ﴿ مثل مآ أوتيتم ﴾ من العلم والخطاب بأوتيتم للكفار، ويكون أو يحاجوكم منصوبا بإخمار أن بعد أو بمعنى حتى أي حتى يحاجونكم عند ربكم فيغلبوكم ويدحضوا حجتكم عند الله ولا يكون أو يحاجوكم معطوفا على أن يؤتى وعلى أن يكون هدى الله خبر ان يكون المعنى مخافة أن يؤتى تعليلا لقوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، وتكون الجملة من قوله: قل ان الهدى هدى الله، اعتراضا بين العلة والمعلول. وقرأ ابن كثير أن يؤتى على الاستفهام الذي معناه الإنكار عليهم والتقرير والتوبيخ وهو مثبت من حيث المعنى قلتم ذلك وفعلتموه ويكون أو يحاجوكم معطوفا على يؤتى وأو للتنويع. قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون قوله: أن يؤتى، بدلا من قوله: هدى الله، ويكون المعنى قل ان الهدى هدى الله وهو أن يؤتى أحد كالذي جاءنا نحن ويكون قوله: أو يحاجوكم، بمعنى أو فليحاجوكم فإنهم يغلبونكم. " انتهى " هذا القول وفيه الجزم بلام الأمر وهي محذوفة ولا يجوز ذلك على مذهب البصريين إلا في الضرورة. قال الزمخشري: ويجوز أن ينتصب أن يؤتى بفعل مضمر يدل عليه قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، كأنه قيل: قل ان الهدى هدى الله فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأن قوله: ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، إنكار لأن يؤتى أحد مثل ما أوتوا. انتهى كلامه. وهو بعيد لأن فيه حذف حرف النفي ومعموله ولم يحفظ ذلك من لسانهم وكون أن نافية بمعنى لا قول مرغوب عنه.

﴿ قل إن الفضل بيد الله ﴾ وهذه كناية عن قدرة التصرف والتمكن فيها والبارىء تعالى منزه عن الجارحة.