3.6-17
﴿ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء ﴾ أي على ما يشاء من الهيآت ودل على كمال العلم والقدرة ودل على كينونة عيسى عليه السلام من الذين صورهم في الأرحام فانتفت عنه الإلهية وفيه رد على الطبيعيين إذ يجعلون لطبيعة فاعلة مستبدة كيف يشاء مفعول يشاء محذوف وكيف جزاء وفعل الشرط محذوف والتقدير على أي هيئة شاء أن يصوركم صوركم وكيف منصوب على الحال وحذف صوركم هنا لحذف الجزاء في نحو أنت ظالم إن فعلت أي إن فعلت فأنت ظالم ولا محل للجملة في مثل هذا وان كان لها تعلق بما قبلها من حيث المعنى وتفكيك مثل هذا التركيب لا يهتدي إليه إلا بعد تمرن في الاعراب واستحضار للطائف النحو وقد خبطوا في إعراب هذه الجملة بما يوقف عليه في الهجر.
﴿ لا إله إلا هو العزيز الحكيم ﴾ تأكيد لما قبلها من الإنفراد بالإلهية والغلبة والحكمة وفي ذكر الحكيم إشارة إلى التصوير وضع الأشياء على ما اقتضته الحكمة ولما كان أولئك الوفد قد ذكروا للرسول صلى الله عليه وسلم ان في كتابه وروح منه أي في حق عيسى أخبر تعالى أن آيات الكتاب منها محكمة ومتشابهة والمحكم ما لم يتشابه كآيات الحلال والحرام ولا يحتمل إلا وجها واحدا والمتشابهة ما احتمل من التأويل وجوها.
﴿ هن أم الكتاب ﴾ أي الأصل الذي يرجع إليه.
﴿ وأخر ﴾ أي وآيات أخر أي غير تلك.
﴿ متشابهات ﴾ وقد اختلف المفسرون في المحكم والمتشابه اختلافا كثيرا وارتفع آيات على الفاعلية إذ المجرور معتمد أو على الابتداء.
﴿ فأما الذين في قلوبهم زيغ ﴾ أي ميل عن الحق كالنصارى واليهود من صرف كلام الله ممن ينتمي إلى ملة الإسلام كالإباحية والقائلين بالتناسخ وعلم الحروف والمجسمة وغلاة الباطنية والقائلين بالحلول والوحدة من المتظاهرين بذلك في كتبهم وكل من زاغ عن الحق بالتعلق بشيء من المتشابه وعلل اتباع أهل الزيغ المشابه بعلتين إحداهما.
﴿ ابتغاء الفتنة ﴾ أي فتنة أهل الإسلام بالاضطراب والثانية.
﴿ وابتغاء تأويله ﴾ وكلاهما مذموم ثم ذكر تأويله المتشابه فقال:
﴿ وما يعلم تأويله إلا الله ﴾ بالوقف على لفظ الجلالة وهذا هو الظاهر فيكون قوله:
﴿ والراسخون في العلم ﴾ إبتداء كلام وخبره قوله:
﴿ يقولون آمنا به ﴾ ومن عطف والراسخون على الجلالة فجعلهم يعلمون التأويل فليس بظاهر وعلى قولهم يكون يقولون جملة في موضع الحال من الراسخين والضمير في به عائد في الظاهر على التأويل ويجوز أن يعود على الكتاب محكمة ومتشابهة لأن الإيمان بهما حاصل وقوله:
﴿ كل من عند ربنا ﴾ أي كل من المحكم والمتشابه.
﴿ وما يذكر ﴾ أي ما يتعظ بالمحكم والمتشابه.
﴿ إلا أولوا الألباب ﴾ أي ذوو العقول السليمة الناظرون في وجوه التأويلات والاحتمالات الحاملون ذلك على ما اقتضاه لسان العرب من الحقيقة والمجاز والنظر فيما يجوز وما يجب وما يستحيل وانتصاب.
﴿ ربنا ﴾ على النداء فجاز أن يكون من قول الراسخين وجاز أن يكون على إضمار قولوا ربنا ويكون قوله:
﴿ لا تزغ قلوبنا ﴾ أي لا تجعلنا من الذين في قلوبهم زيغ.
﴿ بعد إذ هديتنا ﴾ وأضاف بعد إلى إذ وإذا إلى الجملة بعدها والمعنى بعد وقت هدايتك إيانا وختم بقوله:
﴿ إنك أنت الوهاب ﴾ إشارة بأن جميع ما يحصل من الخيرات هو هبة من الله لهم وجاء بصيغة المبالغة ليدل على كثرة هباته تعالى وناسب الفواصل في قوله قبل الألباب وقرىء: لا تزغ قلوبنا، مبينا للفاعل بتاء المضارعة ويائها لما سألوه تعالى أن لا يزيغ قلوبهم بعد الهداية وكانت ثمرة انتفاء الزيغ والهداية إنما تظهر في يوم القيامة أخبروا أنهم موقنون بيوم القيامة والبعث فيه للمجازاة وان اعتقاد صحة الوعد به هو الذي حملهم على سؤال ان لا تزيغ قلوبهم.
﴿ إن الله لا يخلف الميعاد ﴾ عدل من ضمير الخطاب إلى الاسم الظاهر وهو الله ولم يأت التركيب إنك لا تخلف الميعاد دلالة على الاستئناف وأنه من كلام الله تعالى لا من كلام الراسخين وقد يكون قوله: " ان الله " من باب الالتفات عدلوا من الخطاب إلى الغيبة لما في ذكره باسمه الأعظم من التفخيم والتعظيم والهيبة.