﴿ إن الذين كفروا ﴾ عام في الكفار من وفد نجران وغيرهم.

﴿ من الله ﴾ أي من عذابه وكانوا يتكاثرون بأموالهم وأولادهم ثم ذكر مآلهم في قوله: ﴿ وأولئك هم وقود النار ﴾. جعلهم كالوقود الذي يضرم به النار.

قال الزمخشري: من الله شيئا مثله في قوله ان الظن لا يغني من الحق شيئا، والمعنى: لن تغني عنهم من رحمة الله أو من طاعة الله شيئا، أي بدل رحمة الله وطاعة وبدل الحق ومنه ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك أي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالى:

ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى

[سبأ: 37] انتهى.

وإثبات البدلية بمنى فيه خلاف أصحابنا ينكرونه وغيرهم قد أثبته وزعم أنها تأتي بمعنى البدل واستدل بقوله تعالى:

أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة

[التوبة: 38] لجعلنا منكم ملائكة أي بدل الآخرة وبدلكم وقال الشاعر:

أخذوا المخاض من الفصيل غلبة

ظلما ويكتسب للأميرا فالا أي بدل الفصيل وانتصاب شيئا على المصدر أي شيئا من الاغناء وقرىء: لن تغني بسكون الياء وهي لغة كثيرة في الشعر وقرىء: لن يغني وانتقل من الأموال إلى الأولاد لأن الأولاد بهم التناصر والكثرة والعزة.

﴿ وأولئك هم وقود النار ﴾ معطوف على خبر ان وهو لن تغني أو مستأنف وقرىء: وقود بضم الواو مصدر وقد يقد وقد نقل ان الوقود بفتح الواو مصدر كالوقود بضمها.

﴿ كدأب آل فرعون ﴾ أي كدأب الكفار المتقدم ذكرهم في مآلهم إلى النار مثل آل فرعون إلى النار فهو خبر مبتدأ محذوف أي دأبهم كدأب آل فرعون والمكذبين ونص على آل فرعون لعظيم مرتكبه في دعوى الإلهية ولمعرفة بني إسرائيل بما جرى له.

﴿ والذين من قبلهم ﴾ كأمة شعيب وصالح وهود نوح.

﴿ كذبوا بآياتنا ﴾ تفسير لدأبهم كتكذيب كفار معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال: دأب ودأب ومعناه العادة.

﴿ قل للذين كفروا ﴾ هم معاصروه عليه السلام وفي سبب نزولها اختلاف قيل أن يهود بني قينقاع قالوا بعد وقعة بدر ان: قريشا كانوا أغمار ولو حاربتنا لرأيت رجالا وناسب ما سبق من الوعد الصادق في قوله فيما آله إليه الكفار السابق ذكرهم في أخذ الله إياهم ومآلهم إلى النار هذا الوعد الصادق في قوله:

﴿ ستغلبون وتحشرون ﴾ الآية، وقرىء: بالتاء وبالياء فيهما والمخصوص بالذم محذوف أي وبئس المهاد جهنم والخطاب في قوله:

﴿ قد كان لكم ﴾ للمؤمنين والآية العلامة التي قد ظهرت في وقعة بدر وهي غلبة المؤمنين للكافرين حسب الوعد الصادق في قوله: " ستغلبون ". والفئة الجماعة من فاء يفيء رجع و:

﴿ التقتا ﴾ جملة في موضع الصفة للفئتين ثم فصل الفئتين في قوله:

﴿ فئة تقاتل في سبيل الله ﴾ وصح الابتداء بالنكرة لأنه في موضع تفصيل وثم صفة محذوفة تقديرها فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله.

﴿ وأخرى ﴾ معطوف على فئة وثم صفة محذوفة تقديرها وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت كما قال:

الذين آمنوا يقتلون في سبيل الله والذين كفروا يقتلون في سبيل الطغوت

[النساء: 76].

فحذف من الجملة الأولى ما أثبت مقابلة في الجملة الثانية ومن الثانية ما أثبت مقابله في الأولى وقرىء فئة بالجر على البدل من الفئتين وهو بدل تفصيل وقرىء: فئة بالنصب على المدح أي أمدح فئة وأخرى كافرة بالنصب على الذم أي وأذم أخرى وزعم الزمخشري أي نصب فئة على الانتقاص وليس بجيد لأن المنصوب على الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما وأجاز هو وغيره قبله كالزجاج أن ينتصب فئة الحال من الضمير وهي حال موطئة وقرىء يقاتل بالياء على تذكير الفئة لأن معناها القوم وقرىء:

﴿ ترونهم ﴾ بالتاء وبالياء مفتوحتين ومضمومتين فضمير الرفع للمؤمنين وضمير النصب للكافرين وكذلك ضمير الجر في.

﴿ مثليهم ﴾ أي يرى المؤمنون الكافرين مثل الكافرين فالمؤمنون أقل من الكافرين ومع ذلك وقع النصر كما قال تعالى: