طَالِعَةً مِن مَطلِعِهَا، ثُمَّ تَجرِي لا يَستَنكِرُ النَّاسَ مِنهَا شَيئًا حَتَّى تَنتَهِيَ إِلَى مُستَقَرِّهَا ذَاكَ تَحتَ العَرشِ، فَيُقَالُ لَهَا: ارتَفِعِي أَصبِحِي طَالِعَةً مِن مَغرِبِكِ فَتُصبِحُ طَالِعَةً مِن مَغرِبِهَا)) فَقَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أَتَدرُونَ مَتَى ذَاكُم؟ ذَاكَ حِينَ ?لا يَنفَعُ نَفسًا إِيمَانُهَا لَم تَكُن آمَنَت مِن قَبلُ أَو كَسَبَت في إِيمَانِهَا خَيرًا (1) ?)).

وأخرج عبدالزراق كما في ?تفسير ابن كثير? (ج 3 ص 573) فقال: أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في قول الله تعالى: ?وَالشَّمسُ تَجرِي لِمُستَقَرٍّ لَهَا (2) ?، قال: إن الشمس تطلع فتردها ذنوب بني آدم حتى إذا غربت فسلمت وسجدت واستأذنت فلا يؤذن لها، فتقول: إن المسير بعيد وإني إن لا يؤذن لي لا أبلغ فحبست ما شاء الله أن تحبس ثم يقال لها: اطلعي مِن حَيثُ غربت ?يَومَ يَأتي بَعضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفسًا إِيمَانُهَا لَم تَكُن آمَنَت مِن قَبلُ أَو كَسَبَت في إِيمَانِهَا خَيرًا (3) ?. وظاهر هذا الأثر الصحة فإن رجاله كلهم ثقات، ووهب بن جابر هو الخيواني، وثقة ابن معين وغيره، وتفسير الصحابي له حكم الرفع عند البخاري ومسلم وغيرهما كما في ?فتح الباري? (9/ 428).

وقال أبو الفداء إسماعيل بن عمر رحمه الله في معنى آية: ?وَالشَّمسُ تَجرِي لِمُستَقَرٍّ لَهَا (4) ?، قولان أحدهما أن المراد مستقرها المكاني وهو تحت العرش مما