القسم الأول: تعلقها بالجسد في بطن الأم فالجنين في ذلك الحال يعتبر حيًا لذلك تراه يتحرك في بطن أمه حركة الحي فهذه حياة، غير أنه لا يتنفس.

القسم الثاني: تعلق الروح بالجسد في الدنيا حال اليقظة.

القسم الثالث: تعلقها به حال النوم تراه يتنفس وربما تحرك أو تكلم أو نحو ذلك وهو لا يشعر ومع ذلك فهو يعتبر حيًا.

القسم الرابع: تعلقها بالجسد في القبر فهو يذوق عذابه أو نعيمه، كما قال تعالى عن آل فرعون: ?النَّارُ يُعرَضُونَ عَلَيهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدخِلُوا آلَ فِرعَونَ أَشَدَّ العَذَابِ (1) ?. وفي حديث البراء الطويل: ((إِنَّ الكَافِرَ تُفتَحُ لَهُ نَافِذَةٌ إِلى النَّارِ فَيَأتِيهِ مِن سَمُومِهَا وَحَمِيمِهَا، وَأَنَّ المُؤمِنَ تُفتَحُ لَهُ نَافِذَةٌ إِلى الجَنَّةِ فَيَأتِيهِ مِن طِيبِهَا وَرِيحِهَا .. )) الحديث. أخرجه ابن أبي شيبة في

?المصنف? (3/ 380)، وغيره بسند حسن.

القسم الخامس: تعلقها بالجسد يوم بعث الأجساد وهو أكمل أنواع التعلق الخمسة المذكورة. ا. هـ من كتاب ?الروح? ص (62)، بتحقيق محمد إسكندر.

ونقل هذا التقسيم عنه الإمام ابن أبي العز رحمه الله في ?شرح الطحاوية? ص (399 - 400).

والزنداني ألغى ثلاثة تعلقات للروح بالجسد جهلاً لا قصدًا لأن الكلام في مسائل العقيدة مثل هذا ليست من شأنه وليس لها بأهل وكما قيل: من تكلم فيما لا يحسنه أتى بالفضائح. وهذا شعار ودثار صاحبنا في هذا الكتاب الذي يعتبره توحيدًا فكيف بغيره.