وُجُوهَكُم عِندَ كُلِّ مَسجِدٍ وَادعُوهُ مُخلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُم تَعُودُونَ (1) ?.

ويستدل بقول الله تعالى: ?وَالسَّمَاءَ بَنَينَاهَا بِأَيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ? على أن الله لا يزال يوسع في السماء، إلى غير ذلك من التلاعبات العجيبة.

في ص (243) عرف الزنداني العبادة بعدة تعريفات:

1 - بمعنى العبودية. 2 - بمعنى الطاعة. 3 - بمعنى التأله.

وكل هذه التعريفات غير جامعه ولا مانعة، فإن مجرد التأله أو الطاعة أو العبودية لا تكفي في كون العبد عابدًا لله بكل ما يحب الله، وموحدًا له كما يرضى، فمشركو العرب كانوا يتألهون لله ببعض الأعمال بالحج ونحوه ويقولون عن أصنامهم ?مَا نَعبُدُهُم إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى الله زُلفَى (2) ?، ويقول الله تعالى: ?وَمَا يُؤمِنُ أَكثَرُهُم بِالله إِلاَّ وَهُم مُشرِكُونَ (3) ?.

فعندهم توحيد ربوبية وثبت في ?صحيح مسلم?: أن المشركين كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك. فهم في هذا الحالة عندهم شيء من التأله فهل صاروا به عابدين موحدين كما يحب الله أم أنَّهم في جهنم.

وكذا عند الكافرين بعض الطاعات كإكرام الضيف وحمل المنقطع وإنقاذ الغريق وإطفاء الحريق وهذه لا تعتبر منه عبادة ولا مقبولة لقول الله تعالى:

?وَقَدِمنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلنَاهُ هَبَاءً مَنثُورًا (4) ?.