القضاء والقدر

بطاقة الكتاب

المؤلف

أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (ت ٦٠٦هـ)

القسم

العقيدة

الناشر

دار الكتاب العربي

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

٣٤٢

النوع

نص

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

الفهرس

• تقديمص٢
• الإمام فخر الدّين الرّازيّ حياته وآثارهص٦
• المقدمة في بيان تفاصيل مذاهب الناس في هذا البابص٢٩
• الباب الأول في تقرير الدلائل العقلية على أن أفعال العباد كلها بتقدير الله، وأن العبد غير مستقل بالفعل والتركص٣٦
• الفصل الأول في الدلائل الدالة على أن العبد غير مستقل بنفسه بالفعل والتركص٣٦
• الفصل الثاني في تقرير الدلائل الدالة على أن قدرة العبد غير مؤثرة في خروج شيء من العدم إلى الوجودص٨٠
• البرهان الثالث لو كان العبد موجدا لأفعال نفسهص٨٧
• الفصل الثالث في الدلائل الدالّة على أن حصول الإيمان والكفر في قلوب العباد لا يمكن أن يكون الا بتخليق الله تعالىص١٠١
• الباب الثاني في تقرير الدلائل القرآنيّة على أن خالق أعمال العباد هو الله تعالىص١١٠
• الفصل الأول في أن التمسك بالدلائل السمعية هل يجوز في هذه المسألة، أم لا؟ص١١٠
• الفصل الثاني في التمسك بالآيات المشتملة على لفظ «الخلق»ص١٢٣
• الفصل الثالث في التمسك بالآيات المشتملة على لفظ «الجعل» وما يجري مجراهص١٤٩
• الفصل الرابع في سائر الدلائل المأخوذ من سائر الآياتص١٦٢
• الباب الثالث في الدلائل الاخبارية في هذه المسألةص١٨٦
• الفصل الأول في أن التمسك بأخبار الآحاد في هذه المسألة هل يجوز أم لا؟ص١٨٦
• الفصل الثاني في تقرير الدلائل الاخبارية على صحة القول بالقضاء والقدرص٢٠٢
• الباب الرابع في الآثار الواردة عن علماء السلف في هذا البابص٢٣٤
• الحكايات المذكورة في هذه المسألة: الحكاية الأولىص٢٣٦
• الحكاية الثانيةص٢٣٦
• الحكاية الثالثةص٢٣٧
• الحكاية الرابعةص٢٣٧
• الحكاية الخامسةص٢٣٧
• الحكاية السادسةص٢٣٧
• الحكاية السابعةص٢٣٨
• الحكاية الثامنةص٢٣٨
• الحكاية التاسعةص٢٣٨
• الحكاية العاشرةص٢٣٩
• الباب الخامس في حكاية الشبه العقلية التي عليها تعويل المعتزلةص٢٤٠
• الفصل الأول في حكاية قول من يقول العلم ضروري حاصل بكون العبد موجداص٢٤٠
• الفصل الثاني في حكاية الدلائل التي تمسكوا بها في إثبات أن العبد موجدص٢٤٣
• الباب السادس في حكاية الدلائل القرآنيّة التي يتمسكون بهاص٢٥٤
• النوع الأول الاستدلال الاجماليص٢٥٤
• النوع الثاني من وجوه تمسكهم بالقرآنص٢٥٥
• النوع الثالث من استدلالات المعتزلة بالقرآنص٢٧٢
• النوع الرابع من وجوه استدلالات المعتزلة بالقرآنص٢٨٣
• النوع الخامس من استدلالات القوم بالقرآنص٢٨٣
• النوع السادس من وجوه القومص٢٨٤
• النوع السابع للقوم الآيات الدالة على أنه متى فعل العبد فعلاص٢٨٥
• النوع الثامن للقوم الآيات الدالة على كون العبد متمكنا من الإيمان والكفرص٢٨٧
• النوع التاسع للقوم الآيات الدالة على أنه تعالى لا يظلم أحدا من عبادهص٢٨٧
• النوع العاشر للقوم الآيات الدالة على أن أفعاله حسنة، ومنزهة عن التفاوت والعبث والباطلص٢٨٨
• النوع الحادي عشر للقوم الآيات التي تدل بصريحها على أن أفعال العباد ليست من اللَّهص٢٨٩
• النوع الثاني عشر للقوم الآيات الدالة على التحدي بالقرآنص٢٩٢
• النوع الثالث عشر للقوم التمسك بقوله تعالى: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةًص٢٩٢
• النوع الرابع عشر للقوم قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِص٢٩٣
• النوع الخامس عشر للقوم قوله تعالى: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَص٢٩٣
• النوع السادس عشر للقوم تمسكوا بقوله تعالى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْاجٌص٢٩٤
• النوع السابع عشر للقوم إن القرآن مملوء من كونه تعالى رحيما كريما جوادا محسناص٢٩٤
• النوع الثامن عشر للقوم قالوا: إله العالم شهد بأن هذه الأفعال صدرت عن العبادص٢٩٥
• النوع التاسع عشر لهم الآيات الدالة على أحوال أهل القيامة من العقاب والحسنات والثواب والعقابص٢٩٨
• النوع العشرون للقوم لو أن اللَّه تعالى خلق الكفر في الكافرص٢٩٨
• الباب السابع في تمسكات المعتزلة بالأخبارص٣٠٠
• الحجة الأولىص٣٠٠
• الحجة الثانيةص٣٠٢
• الحجة الثالثةص٣٠٢
• لحجة الرابعةص٣٠٣
• الحجة الخامسةص٣٠٣
• الحجة السادسةص٣٠٣
• الحجة السابعةص٣٠٤
• الحجة الثامنةص٣٠٤
• الحجة التاسعةص٣٠٥
• الحجة العاشرةص٣٠٥
• الحجة الحادية عشرص٣٠٥
• الحجة الثانية عشرص٣٠٦
• الحجة الثالثة عشرص٣٠٦
• الحجة الرابعة عشرص٣٠٦
• الحجة الخامسة عشرص٣٠٦
• الحجة السابعة عشرص٣٠٨
• الحجة السادسة عشرص٣٠٨
• الحجة الثامنة عشرص٣٠٩
• الباب الثامن في شرح الآثار المروية عن الصحابة والتابعين مما تمسك الخصم بها في إثبات قولهمص٣١٠
• الباب التاسع في بيان أن الله تعالى قد يمنع المكلف عن الايمان بالقهر والقسرص٣١٥
• البرهان الأول: وهو أن الكافر المقدم على الكفر إن لم يكن متمكنا من الإيمان فقد حصل المطلوب، وإن كان متمكنا منه كانت قدرته بالنسبة إلىص٣١٥
• البرهان الثاني: إن العبد قصد الحق والإيمان. فلما حصل الباطل والكفر. علمنا: أن ذلك ليس منه بل من اللَّه. البرهان الثالث: العبد ما لم يعرف أن هذا الاعتقاد علم لا جهل، يمكنه أن يقصد إلى إيجاد العلم بدلا عن الجهل، وإنما يعلم كون هذا الاعتقاد علما، إذا علص٣١٦
• البرهان الثالثص٣١٦
• المراجعص٣٢٥