بالنسبة إلى الفعل أو إلى الترك، على السوية. وما دام تبقى القدرة على هذا الاستواء، امتنع صدور الفعل. فإذا رجح جانب الفعل على جانب الترك بتحصيل الدواعي وإزالة الصوارف، فحينئذ يحصل الفعل. وهذه التقوية هي المشار إليها

بقوله: (لا حول ولا قوة إلا باللَّه) ولما كان الإيمان لا يتم ولا يكتمل إلا به، لا جرم زعم أنه من تحت العرش، ومن كنز الجنة.

الحجة الثلاثون: عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: «أول ما خلق اللَّه تعالى: القلم».

فقال: «أكتب». فقال: وما أكتب؟ فقال: «اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة» (1). وجه الاستدلال به: إنه دخل في هذا المكتوب جميع أفعال العباد، وخلافه يوجب انقلاب العلم جهلا، والصدق كذبا. وكل ذلك محال.

واعلم: أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كثيرة، ومن وقف على كيفية الاستدلال بهذه الأخبار التي رويناها، أمكنه التمسك بسائر الأخبار الواردة في هذا الباب. واللَّه أعلم.

الباب الرابع في الآثار الواردة عن علماء السلف في هذا الباب

اعلم: أن حال هذه المسألة: حال عجيبة. وذلك لأن الخلق أبدا كانوا مختلفين فيها، بسبب أن الوجوه التي يمكن الرجوع إليها في هذه المسألة متعارضة متدافعة.

وتقرير ذلك: أن نقول:

الجبرية: عوّلوا في تقرير قولهم على أن الممكن لا بد له من مرجّح. وهذه المقدمة مقدمة بديهية. وإذا كان الأمر كذلك، فالقادر على الضدين يمتنع أن