ولشبه هذا الفاعل عند الجمهور بالفضلة لفظاً جارّ حذفه للدلالة عليه كهذه

الآية، والتقدير: وأبصر بهم.

﴿وَأَبْصِرْ﴾: فيه ما في ﴿أَسْمِعْ﴾ من القول، غير أن الفاعل (1) هنا حذف. وذكرت

العلة في ذلك.

﴿يَوْمَ﴾ (1): ظرف منصوب، وهو متعلِّق بـ "أَبْصِر".

وقال السمين (2): "معمول لـ "أَبْصِر"، ولا يجوز أن يكون معمولاً لـ ﴿أَسْمِعْ﴾؛

لأنه لا يُفْصَل بين فعل التعجب ومعموله، ولذلك كان الصحيح أنه لا يجوز أن تكون

المسألة من التنازع. وقد جَوَّزه بعضهم ملتزماً إعمال الثاني، وهو خلاف قاعدة

الإعمال".

وقال الهمذاني: "و ﴿يَوْمَ﴾: منصوب على الظرف لقوله. ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾

كذا، ولم يعيِّن واحداً من الفعلين.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب. وجملة ﴿وَأَبْصِرْ﴾ لها حكمها.

﴿لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾:

﴿لَكِنِ﴾: حرف استدراك. ﴿الظَّالِمُونَ﴾: مبتدأ مرفوع، وهو من إيقاع الظاهر موقع

المضمر وأصله لكنهم.

﴿الْيَوْمَ﴾ (3): ظرف منصوب متعلِّق بما تعفَق به ﴿فِي ضَلَالٍ﴾، أي: الخبر

المحذوف. ﴿فِي ضَلَالٍ﴾: جارّ ومجرور. والجار متعلّق بالخبر المحذوف. ﴿مُبِينٍ﴾: نعت

مجرور. والتقدير: لكن الظالمون استقروا في ضلال مبين اليوم.

ولا يجوز أن يكون الظرف هو الخبر، والجارّ لغو؛ لئلا يخبر عن الجثة

بالزمان.