قال ابن خالويه: قد أجمع الناس جميعا: إن اللغة إذا وردت في القرآن فهي أفصح مما في غير القرآن، لا خلاف في ذلك (1).

العاشرة: معرفة الضعيف والمنكر والمتروك من اللغات

فالضعيف: ما انحط عن درجة الفصيح، والمنكر أضعف منه وأقل استعمالا بحيث أنكره بعض أئمة اللغة ولم يعرفه، والمتروك: ما كان قديما من اللغات ثم ترك، واستعمل غيره، وأمثلة ذلك كثيرة في كتب اللغة، كأنبذ نبيذا لغة ضعيفة في نبذ، وانتقع لونه لغة ضعيفة في امتقع، وتمندل بالمنديل ضعيفة في تندل، وواخاه في آخاه، والامتحاء في الامحاء، والأمات في الأمهات، ومن أمثلة المنكر بلق الدابة وهذا لا يعرف في أصل اللغة، وجرعت الماء بالفتح لغة أنكرها الأصمعي، والمعروف بالكسر (2)، والمتروك كمضنى كلام قديم قد ترك وكان أمضنى هو المستعمل، وجفأت القدر ولا تقل أجفأتها (3).

الحادية عشرة: معرفة الرديء المذموم من اللغات

وهو أقبح اللغات وأنزلها درجة، ومن ذلك الكشكشة؛ وهي في ربيعة ومضر؛ يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا كرأيتكش، وعليكش وبكش، والكسكسة يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سينا على ما تقدم، والعنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم كعنك في إنك وعسلم في أسلم، وعذن في أذن.

والفحفحة في لغة هذيل، وهي جعل الحاء عينا، والوكم في لغة ربيعة، وهم قوم من كلب، يقولون: عليكم وبكم، حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة، والوهم في لغة كلب، كمنهم وعنهم، وان لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة.

والعجعجة في لغة قضاعة؛ يجعلون الياء المشددة جيما كتميمج في تميمي، والاستنطاء في لغة سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس، والأنصار، بجعل العين الساكنة نونا (33/) إذا جاورت الطاء كأنطي في أعطى، والوتم في لغة اليمن، بجعل السين تاء كالنات في الناس، والشنشنة بجعل الكاف شينا كلبيش اللهم لبيش أي لبيك، ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة (4).