أي لادخاره، وسألت الخليل عن قوله جل ذكره: ﴿وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون﴾ فقال: إنما هو على حذف اللام، كأنه قال: ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، وقال ونظيرها: ﴿لإيلاف قريش﴾ لأنه إنما هو لذلك فليعبدوا، فإن حذفت اللام من أن فهو نصب، كما أنك لو حذفت اللام من لإيلاف كان نصبا، هذا قول الخليل. ولو قال إنسان: إن (أن) في موضع جر في هذه الأشياء، ولكنه حرف كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب من قولهم:

وبلد تحسبه مكسوحا

لكان وجها قويا وله نظائر نحو قوله: لاه أبوك، والأول قول الخليل".

ووهم أبو حيان ابن مالك فيما حكاه عن الخليل.

وكثير من المتأخرين يرجحون نصب المصدر المنزوع الخافض، قال ابن هشام عن حذف حرف الجر: (وقد يحذف وينصب المجرور وهو ثلاثة أقسام: سماعي جائز في الكلام المنثور. وسماعي خاص بالشعر. وقياسي وذلك بعد أن وأن وكي"، وقال الأشموني: "إنما اطرد حذف حرف الجر مع أن وأن لطولهما بالصلة، واختلفوا في محلهما بعد الحذف فذهب الخليل والكسائي إلى أن محلهما جر تمسكا بقوله:

وما زرت ليلى أن تكون حبيبة

إلي ولا دين بها أنا طالبه

بجر دين، وذهب سيبويه والفراء إلى أنهما في موضع نصب وهو الأقيس".

المطلب الثاني: نزع الخافض من أن وأن في القرآن:

جاءت آيات كثيرة جدا تحتوي على أحد الحرفين المصدريين (أن وأن) قال عنها المعربون للقرآن: إنها منزوعة الخافض - ونزع الخافض معهما أمر قياسي عند النحاة -، ولهذا سأكتفي بإيراد أمثلة توضح هذه المسألة دون استقصاء لجميع ما ورد منها في القرآن.

قال تعالى: ﴿وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات﴾ .

أي: بأن لهم جنات.

وقال تعالى: ﴿إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾ .