التعزير لا يسقط بالتوبة كالحد، كذا في اليتيمة.
من له دعوى على رجل فلم يجده فأمسك أهله بالظلمة بغير كفالة فقيدوهم وحبسوهم وضربوهم وغرموهم بدارهم عزر، كذا في اليتيمة
رجل خدع امرأة إنسان وأخرجها وزوجها من غيره، أو صغيرة، يحبس إلى أن يحدث توبة أو يموت؛ لأنه ساع في الأرض بالفساد.
كذا في قضاء الولوالجية.
علق عتق عبده على زناه فادعى العبد وجود الشرط، حلف المولى، فإن نكل عتق.
واختلفوا في كون العبد قاذفا.
كما في قضاء الولوالجية، وفي مناقب الكردريحرمة اللواطة عقلية فلا وجود لها في الجنة، وقيل سمعية فلها وجود فيها.
وقيل يخلق الله تعالى طائفة يكون نصفها الأعلى على صفة الذكور ونصفها الأسفل على صفة الإناث.
والصحيح هو الأول (انتهى) .
وفي اليتيمة: أن الأب يعزر إذا شتم ولده مع كونه لا حد له
واستثنى الشافعي رحمه الله تعالى من لزوم التعزير ذوي الهيئات فلا تعزير عليهم.
واختلفوا في تفسيره، فقيل صاحب الصغيرة فقط، وقيل من إذا أذنب ذنبا ندم ولم أره لأصحابنا رحمهم الله تعالى
كتاب السير
باب الردة
تبجيل الكافر كفر
فلو سلم على الذمي تبجيلا كفر،
ولو قال للمجوسي يا أستاذي تبجيلا كفر.
كذا في صلاة الظهيرية.
وفي الصغرى: الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرا.
متى وجدت رواية أنه لا يكفرلا تصح ردة السكران.
إلا الردة بسب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يقتل ولا يعفى عنه.
كذا في البزازيةكل كافر تاب فتوبته مقبولة في الدنيا والآخرة إلا جماعة الكافرين بسب النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء.
وبسب الشيخين أو أحدهما وبالسحر ، ولو امرأة،
وبالزندقة إذا أخذ قبل توبته
كل مسلم ارتد فإنه يقتل إن لم يتب إلا المرأة،
ومن كان إسلامه تبعا، والصبي إذا أسلم،
والمكره على الإسلام،
ومن ثبت إسلامه بشهادة رجل وامرأتين، ومن ثبت إسلامه برجلين ثم رجعا كما في شهادات اليتيمة.