بطنها صار الماء نجسا وصارت نجسة بحيث لا طريق لأكلها إلا أن تحمل الهرة إليها فتأكلها.
كتاب الصلاة
إذا شرع في صلاة وقطعها قبل إكمالها فإنه يقضيها إلا الفرض والسنن فلا قضاء فيهما وإنما يؤديهما وكذا إذا شرع ظانا أن عليه فرضا ولم يكن عليه اقتداء الإنسان بأدنى حالا منه فاسد مطلقا وبالأعلى صحيح مطلقا وبالمماثل صحيح إلا ثلاثة:
المستحاضة
والضالة
والخنثى.
القراءة في الفرض الرباعي فرض في ركعتين إلا فيما إذا أحدث الإمام بعد الأوليين ولم يكن قرأ فيهما فاستحلف مسبوقا بهما فإنها فرض عليه في الأربع.
المسبوق منفرد فيما يقضي إلا في أربع
لا يقتدي ولا يقتدى به،
ولو كبر ناويا الاستئناف صح
ويتابع إمامه في سجود السهو، فإن لم يعد إليه سجد آخرها.
ويأتي بتكبيرات التشريق إجماعا.
المسبوق لا يكون إماما إلا إذا استخلفه الإمام المحدث.
كما ذكره ملا خسرو،
والمسبوق يقضي أول صلاته في حق القراءة وآخرها في حق التشهد، وتمامه في البزازية
لا اعتبار بنية الكافر إلا إذا قصد السفر ثلاثا ثم أسلم في أثناء المدة فإنه يقصر بناء على قصده السابق.
بخلاف الصبي إذا بلغ، كما في الخلاصة إذا كرر آية السجدة في مكان متحد كفته واحدة إلا في مسألة؛ إذا قرأها خارج الصلاة وسجد لها ثم أعادها في مكانه في الصلاة فإنه تلزمه أخرى.
لا يكبر جهرا إلا في مسائل: في عيد الأضحى، وفي يوم عرفة للتشريق.
وبإزاء عدو وبإزاء قطاع الطريق ، وعند وقوع حريق، وعند المخاوف
كذا في غاية البيان.
النية بالقلب ولا يقوم اللسان مقامه إلا عند التعذر كما في الشرح. الدعوة المستجابة يوم الجمعة في وقت العصر عندنا على قول عامة مشايخنا، كذا في اليتيمة.
إذا صحت صلاة الإمام صحت صلاة المأموم، إلا إذا أحدث الإمام عامدا بعد القعود الأخير وخلفه مسبوق فإن صلاة الإمام صحيحة دون صلاة هذا المأموم.
إذا فسدت صلاة المأموم لا تفسد صلاة الإمام.
إلا في مسألة واحدة: اقتدى قارئ بأمي فصلاتهما فاسدة،
والمسألتان في الإيضاح
إذا أدرك الإمام راكعا فشروعه لتحصيل الركعة في الصف الأخير أفضل من وصل الصف الأول مع فوتها
شرع متنفلا بثلاث وسلم لزمه قضاء ركعتين.
شرع في
الفجر ناسيا سنته مضى ولا يقضيها.
الاشتغال بالسنة عقب الفرض أفضل من الدعاء. قراءة الفاتحة أفضل من الدعاء