أن يخرج ويصلي قاعدا لأن الفرض مقدر بحاله على الاقتداء وعلى اعتباره سقط القيام.
واختلفوا في مريض إن قام لا يقدر على مراعاة سنة القراءة، وإن قعد قدر: الأصح أنه يقعد ويراعيها.
قدر المريض على بعض القيام قام بقدره.
إذا كرر آية سجدة واحدة في مجلس واحد فالأفضل الاكتفاء بسجدة واحدة، وإذا كرر اسم النبي صلى الله عليه وسلم فالأفضل تكرار الصلاة عليه، وإن كفاه واحدة فيهما ولا يرفع يديه بسجود التلاوة،
ولا فدية لسجود التلاوة ولا تجب فيه التعين لها، والسنة القيام لها إذا قرأ الإمام آية سجدة.
إذا قرأ الإمام آية سجدة فالأفضل الركوع لها إن كان في صلاة المخافتة وإلا سجد لها.
يكره ترك السورة في الأخريين من التطوع عمدا، فإن سها فعليه السهو، ولو ضمها في أخرى الفرض ساهيا لا يسجد، وعليه الفتوى.
لا يجوز الاقتداء بالشافعي في الوتر وإن كان لا يقطعه.
القرآن يخرج عن القرآنية بقصد الثناء؛ فلو قرأ الجنب الفاتحة بقصد الثناء لم يحرم.
ولو قصد بها الثناء في الجنازة لم يكره إلا إذا قرأ المصلي قاصدا الثناء فإنها تجزيه.
لا رياء في الفرائض في حق سقوطها.
إذا أراد فعل طاعة وخاف الرياء لا يتركها قراءة الفاتحة لأجل المهمات عقب المكتوبة بدعة.
القراءة في الحمام جهرا مكروهة وسرا لا.
وهو المختار.
ولا يكره لمحدث مس كتب الفقه والحديث على الأصح.
وضع المقلمة على الكتاب مكروه إلا لأجل الكتابة،
وضع المصحف تحت رأسه مكروه إلا لأجل الحفظ،
لا ينبغي تأقيت الدعاء إلا في الصلاة.
يكره الاقتداء في صلاة الرغائب وصلاة البراءة وليلة القدر، إلا إذا قال نذرت ركعة كذا بهذا الإمام بالجماعة.
كذا في البزازية. تعدد السهو لا يوجب تعدد السجود إلا في المسبوق.
يكره الأذان قاعدا إلا لنفسه.
الإسفار بالفجر أفضل إلا بمزدلفة للحاج.
تأخير المغرب مكروه إلا في السفر أو على مائدة.
والله أعلم.
كتاب الزكاة
الفقيه لا يكون غنيا بكتبه المحتاج إليها، إلا في دين العباد، فتباع لقضاء الدين كذا في منظومة ابن وهبان
الاعتبار لوزن مكة من له دين على مفلس مقر فقير على