قوله: (الكتاب) هو فاعل لِيُنْذِرَ وفي بعض النسخ (بالكتاب) وحينئذ فيكون فاعل الإنذار، إما ضمير عائد على اللّه، أو على محمد.

قوله: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ نعت للمؤمنين، وقوله: أَنَّ لَهُمْ أي بأن لهم، وإنما ذكر المفعولين معا لعدم النظير لهم، بخلاف أهل الإنذار، فأنواعهم مختلفة.

قوله: ماكِثِينَ أي مقيمين فيه. قوله: (هو الجنة) أي الأجر الحسن. قوله: (من جملة الكافرين) أشار بذلك إلى أن قوله: وَيُنْذِرَ معطوف على لِيُنْذِرَ الأول، عطف خاص على عام، والنكتة التشنيع والتقبيح عليهم، حيث نسبوا للّه الولد، وهو مستحيل عليه، قال تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً.

حاشية الصاوى على تفسير الجلالين ج 2 355

قوله: ماكِثِينَ أي مقيمين فيه. قوله: (هو الجنة) أي الأجر الحسن. قوله: (من جملة الكافرين) أشار بذلك إلى أن قوله: وَيُنْذِرَ معطوف على لِيُنْذِرَ الأول، عطف خاص على عام، والنكتة التشنيع والتقبيح عليهم، حيث نسبوا للّه الولد، وهو مستحيل عليه، قال تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً.

قوله: الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً أي مولودا ذكرا أو أنثى، فيشمل النصارى واليهود ومشركي العرب.

قوله: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ أي لاستحالته عليه عقلا. قوله: (بهذا القول) هذا أحد أوجه في مرجع الضمير، والثاني أنه راجع للولد، أي أنهم نسبوا له الولد، مع عدم علمهم به لاستحالته وعدم وجوده، الثالث أنه راجع للّه، أي ليس لهم علم باللّه، إذ لو علموه لما نسبوا له الولد. قوله: (من قبلهم) بفتح الميم بدل من آبائهم، أي فالمراد بآبائهم من تقدمهم عموما، وليس المراد بهم خصوص من لهم عليها ولادة.

قوله: كَبُرَتْ كَلِمَةً كبر فعل ماض لإنشاء الذم، والتاء علامة التأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، و(كلمة تمييز) له والمخصوص بالذم محذوف قدره المفسر بقوله: (مقالتهم) وهذه الجملة مستأنفة لإنشاء ذمهم، ونظيرها قوله تعالى: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ. قوله: تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أي من غير تأمل وتدبر فيها، بل جرت على ألسنتهم من غير سند. قوله: (في ذلك) أي في هذا المقام، وهو نسبة الولد للّه. قوله: إِلَّا كَذِباً صفة لموصوف محذوف، قدره المفسر بقوله: (مقولا).

قوله: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ الخ، لعل تأتي للترجي وللإشفاق وكل ليس مقصودا هنا، بل المراد هنا النهي، والمعنى لا تبخع نفسك، أي لا تهلكها من أجل أسفك وغمك على عدم إيمانهم. قوله: (بعدهم) تفسير لآثارهم، أي فالآثار جمع أثر، والمراد منه البعدية. قوله: إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه، والتقدير فلا تهلك، والمقصود منه تسلية النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، والمعنى لا تحزن على عدم إيمانهم حزنا يؤدي لإهلاك نفسك، وأما أصل الحزن والغم، فهو شرط في الإيمان لا ينهى عنه، لأن الرضا وشرح