الأمور، وهو موالاة الكفار، واعتزال المسلمين، وغير ذلك من أنواع النفاق. قوله: وَهُمْ فَرِحُونَ الجملة حالية من فاعل يَتَوَلَّوْا.

قوله: قُلْ لَنْ يُصِيبَنا أي ردا لقولهم: قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ.

قوله: الْحُسْنَيَيْنِ صفة لموصوف محذوف، قدره المفسر بقوله: (العاقبتين). قوله: وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أي العاقبتين السيئتين. قوله: (بقارعة) أي صاعقة. قوله: فَتَرَبَّصُوا إلخ، أي فإنا منتظرون ما يسرنا وأنتم منتظرون ما يسوؤكم.

قوله: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً إلخ، نزلت في الجد بن قيس، حيث قال للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم: ائذن لي في القعود، وأنا أعطيك مالي والمعنى قل لهم اتصافكم بصفات المؤمنين في الإنفاق والصلاة لا يفيدكم شيئا. قوله: طَوْعاً أي من غير إلزام. وقوله: أَوْ كَرْهاً أي بإلزام. قوله: إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِينَ أي ولم تزالوا كذلك، فالمراد فاسقون فيما مضى وفي المستقبل. قوله: (و الأمر هنا بمعنى الخبر) أي فالمعنى نفقتكم طوعا أو كرها غير مقبولة. قوله: (بالتاء والياء) أي فهما قراءتان سبعيتان.

قوله: إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا استثناء من عموم الأشياء، كأنه قيل: ما منعهم قبول نفقتهم لشيء من الأشياء إلا لثلاثة أمور: كفرهم باللّه ورسوله، وإيتائهم الصلاة في حال كسلهم، وإنفاقهم مع الكراهة.

قوله: (لأنهم يعدونها مغرما) أي لأنهم لا يرجون عليها ثوابا، ولا يخافون على تركها عقابا. قوله:

(فهي استدارج) أي ظاهرها نعمة، وباطنها نقمة. قوله: (بما يلقون في جمعها من المشقة) جواب عما يقال: إن المال والولد سرور في الدنيا، فأجاب بأن المراد بكونهما عذابا، باعتبار ما يترتب عليهما من المشقة. إن قلت: إن هذا ليس مختصا بالمنافق، بل المؤمن كذلك بهذا الاعتبار. أجيب: بأن المؤمن يرجو الآخرة والراحة فيها والتنعم بسبب المشقات، فكأنها ليست مشقة، والمنافق ليس كذلك، فهي حينئذ مشقة في الدنيا والآخرة.

قوله: أَنْفُسُهُمْ أي أرواحهم.

قوله: يَفْرَقُونَ الفرق بالتحريك الخوف.