فأحب موسى أن يخلصهم من ذلك الأسر. قوله: (استعبدهم) أي جعلهم عبيدا بسبب استخدامه إياهم.

قوله: إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه.

قوله: ثُعْبانٌ مُبِينٌ الثعبان ذكر الحيات، وصفت هنا بكونها ثعبانا، وفي آية أخرى: كَأَنَّها جَانٌّ*، والجان الحية الصغيرة، ووجه الجمع أنها كانت في العظم كالثعبان العظيم، وفي خفة الحركة كالحية الصغيرة. ورد أنه لما ألقى العصا، صارت حية عظيمة صفراء شقراء، فاتحة فمها، بين لحييها ثمانون ذراعا، وارتفعت من الأرض، قدر ميل، وقامت على ذبها واضعة لحيها الأسفل في الأرض، والأعلى على سور القصر، وتوجهت نحو فرعون لتأخذه، فوثب هاربا وأحدث، أي تغوط في ثيابه بحضرة قومه في ذلك اليوم أربعمائة مرة، واستمر معه هذا المرض، وهو الإسهال إلى أن غرق، مع كونه لا يتغوط إلا في كل أربعين يوما مرة، وقيل إنها أدخلت قبة القصر بين أنيابها، وحملت على الناس فانهزموا، ومات منهم خمسة وعشرون ألفا، ودخل فرعون البيت وصاح: يا موسى أنشدك بالذي أرسلك أن تأخذها، وأنا أؤمن بربك وأرسل معك بني إسرائيل، فأمسكها بيده فعادت كما كانت.

قوله: وَنَزَعَ يَدَهُ أي اليمنى. قوله: (ذات شعاع) أي نور يغلب على ضوء الشمس. قوله:

(من الأدمة) أي السمرة. قوله: (و في الشعراء أنه) أي هذا القول. قوله: (فكأنهم قالوه معه) هذا بيان لوجه الجمع بين ما هنا وبين ما يأتي في الشعراء.

قوله: فَما ذا تَأْمُرُونَ يصح أن يكون من كلام فرعون ويكون معناه تشيرون، ويصح أن يكون من كلام الملأ له، والجمع للتعظيم على عادة خطاب الملوك، والأول أقرب.

قوله: أَرْجِهْ فيه ست قراءات سبعية، ثلاثة مع الهمز، وهي كسر الهاء من غير إشباع وضمها مع الإشباع وعدمه، وثلاث من غير همز، وهي إسكان الهاء وكسرها بإشباع وبدونه.

قوله: وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ أي مدائن صعيد مصر، وكان رؤساء السحرة بأقصى صعيد مصر.

قوله: (و في قراءة سحار) أي بالامالة وتركها فتكون القراءات ثلاثا وكلها سبعية. قوله: (فجمعوا) أي وكانوا اثنين وسبعين، وقيل اثنى عشر ألفا، وقيل خمسة عشر ألفا، وقيل سبعين ألفا، وقيل ثمانين ألفا، وقيل بضعا وثمانين ألفا. قوله: (بتحقيق الهمزتين الخ) كلامه يفيد أن هنا قراءتين فقط مع أنها أربع،