وقيل معناهما واحد. قوله: اثْنَتا فاعل انفجرت مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى وعشرة بمنزلة النون في المثنى. قوله: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ أي فكانت كل عين تأتي لقبيلة واعظم من هذه المعجزة نبع الماء من اصابع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قوله: مِنْ رِزْقِ اللَّهِ تنازعه كل من كلوا واشربوا، فأعمل الأخير، وأضمر في الأول، وحذف، والمراد بالرزق المرزوق، وهو بالنسبة للأكل المن والسلوى. قوله: (مؤكدة لعاملها) وحكمة ذلك عظم بلادتهم، فنزلوا منزلة الساهي والغافل. قوله: (من عثى) أي والمصدر عثيا بضم العين وكسرها.

قوله: وَإِذْ قُلْتُمْ أي واذكروا إذ قالت أصولكم. قوله: (أي نوع منه) جواب عن سؤال كيف يقولون واحد مع أنهما اثنان، فأجاب المراد وحدة النوع الذي هو الطعام المستلذ. قوله: (شيئا) قدره إشارة إلى أن مفعول يخرج محذوف. قوله: مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ بيان لذلك الشيء. قوله: (بيان) أي بيان ما تنبته الأرض. قوله: بَقْلِها هو ما لا ساق له، كالكراث والفجل والملوخية وشبهها. قوله:

وَقِثَّائِها هي الخضراوات، كالبطيخ والخيار وغير ذلك. قوله: (حنطتها) قيل هو الثوم، لأن الثاء تقلب فاء في اللغة، والأقرب ما قاله المفسر. قوله: (قال لهم موسى) وقيل القائل اللّه على لسان موسى.

قوله: بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ الباء داخلة على المتروك. قوله: (للإنكار) أي التوبيخي. قوله: (فدعا اللّه) أشار بذلك إلى أن قوله اهبطوا مرتب على محذوف. قوله: اهْبِطُوا يطلق الهبوط على النزول من أعلى لأسفل، وعلى الإنتقال من مكان لمكان، وهو المراد. إن قلت: ظاهر الآية أنهم متمكنون من الإنتقال، مع أن الأمر ليس كذلك- أجيب: بأن ذلك على سبيل التوبيخ واللوم عليهم في ذلك تقدير الكلام، أن مطلوبكم يكون في الأمصار، فإن كنتم متمكنين منها فلكم ما سألتم، وإلا فاصبروا على حكم اللّه. قوله:

مِصْراً بالتنوين لجمهور القراء، ولم يقرأ بعدمه إلا الحسن وأبي للعلمية والتأنيث، ونظيرها يجوز فيه الصرف وعدمه، لأنه اسم ثلاثي ساكن الوسط. قوله: عَلَيْهِمُ أي على ذرياتهم إلى يوم القيامة وكل من نحا نحوهم. قوله: (أي أثر الفقر) أي القلبي ولو كثرت أمواله، قال عليه الصلاة والسّلام: «الفقر سواد الوجه في الدارين». قوله: (لزوم الدرهم إلخ) الكلام على القلب أي لزوم السكة للدرهم، والمراد بالسكة أثرها، لأن السكة اسم للحديدة المنقوشة يضرب عليها الدراهم، فكذلك لا يخلو يهودي من آثار